<<
>>

Консервативное мышление, «социально свободно парящая интеллигенция» и проблема поколений

Свою диссертацию Маннгейм посвятил консерватизму. Он считает его определенным образом мышления, которое глубоко связано с немецкой историей и специфическим духовным развитием Германии.
Консерватизм характеризует не приверженность всему стародавнему (традиционализм); он представляет собой смысловое поведение в рамках динамической структуры связи, являющееся результатом социально-исторической ситуации. Однако историческое сознание играет для консерватизма большую роль. История противопо-ставляется внеисторическому понятию природы. Контрреволюционное мышление отвергало содержательные элементы естественно-правовой аргументации (первобытное состояние, общественный договор, суверенитет народа, права человека), а также связанные с ней методические аспекты мышления, которые в рамках западноевропейской традиции выступали в качестве разума.

Особо подчеркивались «история», «жизнь», «народ», иррациональность действительности, индивидуальные особенности, органическое качество целого. Контрреволюционная направленность романтизма и историзм — вот те духовные течения, которые обусловили консерватизм в Германии

1 Манхейм К.

Человек и общество в эпоху преобразования // Диагноз нашего времени. М., 1994. С. 312—313.

298

Раздел V. Социология на грани эпох

в XIX веке. Консерваторы, будучи носителями этого мировоззрения, как и все слои, являются в то же время представителями определенных исторических этапов прошлого. Однако они обладают не «ложным» сознанием, как считал Маркс, не унаследованным от истории мышлением, ибо они представляют лишь одну связанную с существованием перспективу, которая изменяется в соответствии с историческим развитием. Ядром всех политических идеологий является легитимация господства; в консервативном мышлении она фи-гурирует на мистико-трансцендентальном уровне, в буржуазно-либеральном — на юридическом естественно-правовом, а в социалистическом — на экономическом уровне.

История консервативного мышления отражает также развитие «социально свободно парящей интеллигенции» (sozial freischwebenden Intelligenz), названной так Альфредом Вебером. «Социально свободно парящие интеллигенты» восприняли идеи Просвещения, они же были носителями романтического мышления. Для них характерно неустойчивое социальное и экономическое положение, у них не было собственной экономической основы и вследствие этого — укоренения в общественном строе, ориентированном на критерии собственности. Это привело к тому, что они в основном были служащими и чиновниками, — положение, которое предполагало смену убеждений и наклонность оправдывать все и вся. С другой стороны, их мышление было независимым от специфически классовых интересов. На этот особый слой интеллигенции и его ненадежное экономическое положение указывал уже Вильгельм Риль в середине XIX века, называя интеллигентов «пролетариями духа». Кроме того, под впечатлением революции 1848 года Риль видел в них подлинно мятежные элементы общества. Позднее понятием «образованная буржуазия» попытались обозначить их амбивалентное положение.

Напротив, Альфред Вебер и Карл Маннгейм наблюдали «приручение» в Германии Бисмарка и Вильгельма II и считали

299

Социология: история и современность

их типичными идеологами оправдания, которые сумеют обосновать любую политическую волю. В то же время в силу отсутствия классовых и сословных корней они были также носителями идей и духовной жизни вообще в той мере, в какой это не было напрямую связано с определенными интересами и идеологией. Эти социально свободно парящие интеллигенты придавали вещам преувеличенное значение, они романтизировали действительность; их мышление было ти-пично историко-философским. Они чрезмерно возвышали консервативные классовые интересы и превращали их в идеи. «В каждом обществе есть социальные группы, главная задача которых заключается в том, чтобы создавать для данного общества интерпретацию мира. Мы называем эти группы "интеллигенцией".

Чем статичнее общество, тем более вероятно, что этот слой обретет в нем определенный статус, превратится в касту. Так, шаманов, брахманов, средневековое ду-ховенство можно рассматривать как интеллектуальные слои, каждый из которых обладал в данном обществе монополией контроля над формированием картины мира и над преобразованием и сглаживанием противоречий в наивных представлениях, созданных в других слоях. Проповедь, исповедь, вероучение составляют те средства, с помощью которых происходит сближение различных концепций на том уровне со-циального развития, когда мышление еще не достигло своей последующей изощренности. Этот слой интеллектуалов, организованный в виде касты и монополизирующий право проповедовать, учить и создавать свою интерпретацию мира, обусловлен двумя социальными факторами. Чем в большей степени он становится выразителем некоего строго организо-ванного коллектива (например, церкви), тем сильнее он склоняется в своем мышлении к "схоластике". Задача этого слоя— придать догматически связывающую силу тем способам мышления, которые прежде были значимы только для определенной секты, и тем самым санкционировать онтологию и гносеологию, содержащиеся в этих формах мышления»1.

1 Манхейм К. Идеология и утопия // Диагноз нашего времени. С. 15.

300

Раздел V. Социология па грани эпох

Не только интересы оказывают одностороннее влияние на мышление; социально свободно парящий интеллигент может в определенных границах отрешиться от своей зависимости от чьих-либо интересов и (вначале) произвести на свет классово-независимые «идеи». Однако он не может избежать накопившегося давления традиций. Они определяют мышление в значительной мере, поскольку представляют собой дифференцированную структуру воспоминаний и раз-личные напластования пережитого. Связь поколений представляет также специфическую диалектику посредством «сотворения культуры», которое каждое поколение должно осуществлять заново, и происходящего одновременно перехода содержания культуры в традиции; все это происходит в процессе взаимовлияния поколений.

Впрочем, поколения не являются единообразными представителями определенных мировоззрений; в каждом поколении есть множество духовных направлений, которые, однако, не все равным образом находят свое отражение в «духе времени». В таком плане Маннгейм и рассматривал консервативное мышление в Германии XIX века: не как единую духовную ориентацию, а как более широко представленный в каждом поколении спектр мышления, в котором пользовались очевидным успехом лишь те представители каждого поколения, которые представляли романтически-консервативные течения.

«Проблема социологии интеллигенции находится, несмотря на множество подступов к ней, на начальной стадии. С позиций нашей науки, выразить соответственно значение культуры в различных областях социальной жизни—задача интеллекту-альной элиты. Существуют основные типы элиты: элита в области политики, организации, знания, искусства и религии. Если элита в области политики и организации создает интеграцию многочисленных волевых импульсов, то функция элиты в области знания, эстетики и религии—сублимировать духовные энергии, не полностью использованные обществом в ежеднев-

301

Социология: история и современность

ной борьбе за существование. Таким образом, эти типы элиты приводят в движение как волю к объективному знанию, так и те тенденции к интроверсии, созерцанию и рефлексии, которые, хотя они и являются условием существования каждого общества, не получили бы на данном уровне должного развития без более или менее сознательного управления.

Мы не можем здесь подробно останавливаться на сложных психолошческих проблемах сублимации, интроверсии, созерцания и т.д. Но мы можем исходить из того, что пути культурной сублимации связаны с определенными типическими ситуациями; при этом известную роль играет характер использования людьми своего досуга и выбор групп интеллигенции, располагающих значительным досугом и особым укладом жизни. Общество, которое полностью использует свои силы доя органи-зации, не оставляет достаточной возможности для интроверсии, созерцания и рефлексии. В таком обществе преобладает элита в области политики и организации, тогда как элита в области рефлексии, науки, искусства и религии почти полностью отсут-ствует или, во всяком случае, не может получить серьезного значения. Общество, не позволяющее сублимированному слою достичь развития, не может ни управлять культурным процессом, ни увеличить свои творческие силы. Только там, где, с одной стороны, рядовой человек располагает достаточным свободным временем, чтобы подвергнуть сублимации излишек своей энергии, и где, с другой стороны, в области культуры существует группа лидеров, способная направить эту сублимацию, возникают соответствующие друг другу слои: слой, создающий культуру, ислой, культуру воспринимающий».1

<< | >>
Источник: Ю.Г.ВОЛКОВ, В.Н.НЕЧИПУРЕНКО, С.И.САМЫГИН. СОЦИОЛОГИЯ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ. 1999

Еще по теме Консервативное мышление, «социально свободно парящая интеллигенция» и проблема поколений:

  1. Свободное использование произведения, постоянно находящегося в месте, открытом для свободного посещения
  2. 7. Свободный труд свободного человека – это, по Ушинскому, – и цель, и средство, и результат воспитания
  3. Консервативная революция.
  4. Социальные проблемы городов
  5. Социальная проблема – трудные подростки
  6. РАЗДЕЛ I. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА СОЦИАЛЬНОЙ СФЕРЫ
  7. Консервативные особенности цивилистической концепции К.П. Победоносцева
  8. Раздел IV СОЦИАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СЕМЬИ И СЕМЕЙНОЙ ПОЛИТИКИ
  9. ГЛАВА 3. ПРОБЛЕМЫ И НАПРАВЛЕНИЯ РАЗВИТИЯ СОЦИОЛОГИИ СОЦИАЛЬНОЙ СФЕРЫ КАК НАУЧНОЙ И УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ
  10. Молодое поколение выбирает субботу!
  11. Сергей Александрович Орлов. Теория и практика языков программирования: Учебник для вузов. Стандарт 3-го поколения, 2013
  12. 22. Преодолевать в самих себе страсть к насилию – это задача не только сегодняшних поколений, но и будущих
  13. Мудрые мужчины и женщины направили людей своего поколения на путь истинный.
  14. СМИ как институт демократии. Плюрализм и толерантность в сфере массовой информации, СМИ как канал выражения и согласования социальных интересов. Социальный диалог в СМИ, как средство достижения целей социального консенсуса, согласия, социального партнерства.
  15. То, что очевидно для одного поколения, всегда было открытием для предыдущего.
  16. ШИШКА См. статью ОТЕК, ШИШКОВИДНАЯ ЖЕЛЕЗА (ПРОБЛЕМЫ) См. ЭПИФИЗ (ПРОБЛЕМЫ).