Коммуникативная рациональность
Принципиально важные мысли встречаются уже в ранних произведениях; так, идея господства свободного дискур-са—в диссертации «Структурное изменение общественности» (1962); в ней он исследовал возникновение и распад либеральной общественности в исторической связи с развитием капитализма. Идея господства свободного дискурсивного волеобразования впервые была институционализирована в политической системе буржуазного правового государства; однако в то же время эти демократические процессы были несовместимы с требованиями капиталистической системы. Это противоречие пронизывает весь буржуазно-капиталистический строй. Капиталистическое развитие привело к росту государственно! о вмешательства и к увеличению взаимоза-
594
Раздел IX.
От позитивизма к социологии постмодернависимости научного исследования, техники и государственного управления. Запланированный научно-технический прогресс превратился в основную производительную силу системы. Как следствие—общественность все более деполитизировалась, а демократическое волеобразование заменялось технократией, но при этом как раз из-за противоречия между формальной демократией и фактической технократией возникает хроническая потребность в легитимации.
Для науки это означает, что она все больше и больше интегрируется в политическое планирование и конституируется как политическая подсистема. Поэтому задачу критической науки Хабермас видел в том, чтобы разрабатывать и предлагать альтернативы прогресса образу мышления, ориентированному индустриально-технологически,—альтернативы, которые основываются на дискурсивных процессах во-леобразования и учете практических последствий.
Критическая наука (как он подтверждал позднее) включает познавательный интерес—в ее случае это «эмансипационный» интерес—в структуру своего сознания и таким образом может соединять теорию с практикой иначе, чем эмпирико-аналитические и герменевтические науки. Однако эмансипация от специфических притязаний технократии на господство не может быть больше обусловлена изменением общества, направленным на главное—труд, к чему стремился Маркс, а основывается на оспаривании притязаний на значимость посредством упразднения искаженных коммуникативных структур в дискурсивных процессах. Это также является исходным пунктом его «Теории коммуникативного действия»: не труд или производство, а коммуникационные структуры и процессы являются основой критической теории общества. Хабермас считает традиционную производ-ственную парадигму марксизма (общественная практика = производство) устаревшей и слишком натуралистичной, чтобы извлечь из нее нормативное содержание. Оно может быть
595
Социология: история и современность
выработано только на основании парадигмы ориентированного на понимание действия, поскольку необходимо выяснить, чего люди могли бы хотеть в некоей ситуации и что они должны делать в общих интересах. Однако для этого следует изменять коммуникативные процессы, а не производственные отношения.
Итак, в работе «К реконструкции исторического материализма» Хабермас, анализируя и реконструируя концепцию общества у Маркса, вырабатывает критическую позицию, согласно которой общество и процесс его развития не могут быть объяснены и не могут определяться сферой производства, или экономической сферой инструментального и стратегического действия. Человечество учится и движется вперед не только в сфере когнитивного, но и в сфере ценностно-нормативного знания, и общество определяется соответственной сферой коммуникативного разума. Общество поэтому характе-ризуется господствующей формой социальной интеграции. Систематическое развитие эта идея Хабермаса находит в его труде «Теория коммуникативного действия», где на основе соответствующей теории социального действия им разраба-тывается оригинальная теория общества.
Хабермас указывает, что все используемые в социально-научных теориях понятия действия можно свести к четырем основным.
Понятие «телеологического действия» еще со времен Аристотеля образует сердцевину философской теории дей ствия. Актер достигает своей цели, выбирая сулящие успех средства и надлежащим образом применяя их.
Телеологическое понятие действия может быть расши рено до «модели стратегического действия». Оно соотносит ся не с отдельно взятым актером, но с членами какой-либо социальной группы, ориентирующими свои действия в за висимости от общих ценностей. Нормы выражают наличе ствующее в группе взаимопонимание. Центральное понятие
596
Раздел IX. От позитивизма к социологии постмодерна
«следования нормам» означает исполнение какого-то общего поведенческого ожидания. Такая нормативная модель действия лежит в основе теории ролей.
Понятие «драматическое действие» не соотносится ни с отдельным актером, ни с членом какой-то социальной груп пы. Оно соотносится с участниками интеракции, образую щими друг для друга публику, перед которой они выступа ют. Актер вызывает в публике определенный образ самого себя посредством того, что целенаправленно раскрывает свой субъективный мир. Основное понятие «саморепрезентация» передает намеренную стилизацию в выражении своих пере живаний, а не спонтанное самовыражение.
Понятие коммуникативного действия «соотносится с интеракцией по меньшей мере двух владеющих речью, спо собных к действию субъектов, которые вступают (с помо щью вербальных или экстравербальных средств) в межлич ностное отношение. Актеры стремятся достичь понимания относительно ситуации действия с тем, чтобы согласно ко ординировать планы действия и сами действия». Централь ное понятие связано в первую очередь с достижением согла сия относительно характеристики ситуаций. В этой модели действия особое значение приобретает язык.
Хабермас предлагает свою классификацию действия и разделяет все действия на коммуникативные, или ориентирован-ные на взаимопонимание, и формальные действия, ориентированные на результат. Помимо этих двух фундаментальных различий, связанньжсориентацией, действия различаютсямеж-ду собой используемым в них типом и образцом знания и формами аргументации.
Эти моменты составляют три главных ас-пектарациональности действия, которые позволяютХабермасу предложить следующую схему типологии действий в зависимости от уровня их рациональности. Аспекты рациональности формальных действий сводятся к следующей схеме:597
Социология: история и современность
Целью этой типологии является дополнение когнитивно-инструментальной рациональности действия коммуника-тивной рациональностью говорения и тем самым выведение последней из ее подчиненности и обусловленности инстру-ментальной рациональностью. Хабермас подчеркивает спе-цифическую рациональность коммуникации, которая отлична от целевой рациональности и обладает собственной логикой. Наряду с монологическими формами инструмен-тального и стратегического действия коммуникативное дей-ствие выступает как диалогическое отношение к современ-никам через посредство языка.
Это влечет за собой два предположения:
1) Введение феноменологически-герменевтической кате гории «жизненного мира» («Lebenswelt») как относительной величины для коммуникативного действия, поскольку «ком муникативно действующие субъекты понимают себя в гори зонте своего жизненного мира».1
Параллелизация инструментальной и коммуникативной рациональности основывается на противопоставлении двух «миров»: «системы» как относительного измерения для ин-струментальной рациональности и «жизненного мира» как основы для понимания.
Хабермас переформулирует феноменологическое понятие жизненного мира в коммуникативно-теоретическое понятие' и в прагматических целях определяет его как «контекст процессов понимания».
2) Для этой теории необходимо пересмотреть и дать но вое определение «языка». По аналогии с понятием «языко вая компетенция» у Хомского Хабермас говорит о «комму никативной компетенции». Однако, в отличие от Хомского, это не монологическое, а диалогическое понятие, то есть оно подразумевает не только то, как субъект владеет языком, но
1 Habermas J. Theorie des Kommunikativen Handelns.
Frankfurt, 1981. S. 107.600
Раздел IX. От позитивизма к социологии постмодерна
и наряду с чисто языковой компетенцией включает также знание условий общественных рамок и их общественной интерпретации. По своей сущности она ориентирована на понимание и потому является интерсубъективной и диалогической; она нацелена на становление смысла и значения языковых выражений через коммуникацию.
Цешральньшпонятиемтеориикоммуникативного действия является «дискурс». Исходя из теории речевых актов (Остин) и взгляда на коммуникацию как опосредованную языком интеракцию, дискурс понимается как аргументация, при которой опорные притязания на значимость тематизируются при общем для всех предположении, что в принципе можно достичь рационально мотивированного понимания, то есть возможно равноправное и не скованное нормами понимание. Другими словами, дискурс — это аргументация и понимание людей, имеющих общийжизненныймир, аргументация, котораявьщви-гается в предположении коммуникативной рациональности, освобожденной от инструментально-рациональных связей.
В этой концепции содержатся элементы, которые напо-минают о доречевом понятии «коллективного сознания» у Дюркгейма, а также о «принятии перспектив другого» у Дж.Г.Мида. Объяснение Мидом социального генеза Я пред-полагает идеальную коммуникативную общность. Теория Хабермаса также ведет к этике дискурса. Однако теория Ха-бермаса отличается от этих двух концепций в существенных моментах: от коллективного сознания Дюркгейма—языковым характером коммуникации, а от Мида—тем, что, в про-тивоположность Миду, который занимался теорией «Я», Ха-бермас считал необходимой разработку теории общества. Правда, Хабермас признает, что процессы общественного воо производстванельзядостаточно полно объяснить с помощью коммуникативной рациональности, но можно объяснить-«символическое воспроизводство жизненного мира социальных групп, увиденного из внутренней перспективы».
601
Социология: история и современность
Общество поэтому постигается в две стадии, то есть пред-принимаются попытки объяснения и оценки из двух различных перспектив и их соотношения: с одной стороны, как «жизненного мира», то есть символическое самовоспроизводство или самоинтерпретация, которая возникла и возникает из перспективы участвующих субъектов; а с другой стороны —как «системы» действий, каковой общество кажется постороннему наблюдателю.
Общества должны рассматриваться одновременно и как системы, и как жизненный мир.Система и жизненный мир—это два различных толкования в мире, разделенном на три части: объективный мир фактов, социальный мир норм и субъективный мир внутренних переживаний.
«Жизненный мир»—это кооперативный процесс интерпретаций, относящийся ко всем трем мирам; интерпретация происходит смотря по обстоятельствам, в некоей определенной «ситуации». Ситуация—это «отрывок» из жизненного мира, который вьщеляетизнегоопределенныетемыицелидействий. Будучи трансцендентальнойпредпосылкойпонимания, жизненный мир является не только основой, но и ограничением рационального дискурса. Общность жизненного мира существует, несмотря на возможные расхождения; сам жизненный мир не может содержать разногласий, он может лишь распасться.
Явно подчиненное значение имеют у Хабермаса телео-логические элементы коммуникативного действия в отличие от символических элементов интерпретации ситуации. Основным намерением является выработка и развитие общего определения ситуации; ему подчинены индивидуальные цели и мотивы. «В коммуникативном действии участники согласованно преследуют свои планы на основе общего определения ситуации».' Коммуникативное действие—это нормативный образец, а не просто всякое наблюдаемое, опосредованное языком взаимодействие.
1 Habermas J. Theorie des Kommunikativen Handelns. S. 193.
602
Раздел IX. От позитивизма к социологии постмодерна
Еще по теме Коммуникативная рациональность:
- Лингвистический поворот в философии и коммуникативная теория познания: к пониманию - философских предпосылок «теории коммуникативного действия» Юргена Хабермаса
- КОММУНИКАТИВНАЯ СТОРОНА
- Рациональность.
- Психологические особенности организации коммуникативной сети управления.
- Город как коммуникативная среда
- ВОЛЯ РАЦИОНАЛЬНАЯ
- Коммуникативная деятельность
- КОММУНИКАТИВНЫЕ КАЧЕСТВА ЛИДЕРА
- ПРОЕКЦИЯ РАЦИОНАЛЬНАЯ
- Главное в коммуникативных свойствах личности судьи
- ПСИХОТЕРАПИЯ РАЦИОНАЛЬНАЯ
- 4. Формирование коммуникативных навыков
- РЕЧЬ: ФУНКЦИЯ КОММУНИКАТИВНАЯ
- ТЕОРИЯ АКТОВ КОММУНИКАТИВНЫХ
- Рациональные возражения
- Рациональные возражения
- 3.6. Рациональные и иррациональные мысли
- КОММУНИКАТИВНЫЕ ТЕХНИКИ В КОНСУЛЬТАТИВНОЙ БЕСЕДЕ И ЭТИКЕТ
- Рациональный родитель
- (J) Рациональность __________ Иррациональность (P)