<<
>>

О колонизации жизненного мира системами

Хабермас привлек также аспект эволюции и высказал мнение, что в процессе своей эволюции общество выдели- • лось и как система, и как жизненный мир. В случае эволюции системы речь идет о повышении управляемости общества. Результатом эволюции жизненного мира стало расхождение культуры общества и личности. Эти результаты дифференциации, на которые обратил внимание еще Парсонс и которые он считал подсистемами системы действия, становятся у Хабермаса компонентами символического структурирования жизненного мира.

Хабермас предлагает следующую схему исторического развития общества.

Неолитические общества: а) конвенционально структурированная система действия, б) мифические картины мира, еще непосредственно сочетаемые с системой действия, в) правовое регулирование конфликтов с преконвенциональных точек зрения (оценка последствий действия, компенсация причиненного ущерба, восстановление прежнего статус-кво).

Развитые культуры: а) конвенционально структурированная система действия, б) разрыв с мифическим мышлением, образование рационализированных картин мира (с посткон-венциональными правовыми представлениями), в) конфликты регулируются с помощью конвенциональной морали, не соот-носимой с фигурой правителя (зависимое от традиции, но сис-тематизированное право).

Модерновые общества: а) постконвенционально структурированные сферы действия: вычленение универсалистски управляемой сферы стратегического действия (капиталистическое предприятие, буржуазное право). Основанная на формальных принципахсистемаполитического волеизъявления (формальная демократия); б) универсалистски построенные доктрины легитимизации (рациональное естественное право); в) конфликты регулируются с точки зрения четкого отделения законности и морали; всеобщее, формальное или рационализированное право, руководствующаяся принципами частная мораль.

603

Социология: история и современность

рии, стремящейся к разъяснению. В этом качестве она сама является коммуникативным действием, поскольку всякое разъяснение предполагает языковое соглашение.

Эта критическая теория больше не занимается идеологи-ями, поскольку характерной чертой современности Хабер-мас считает фрагментацию обыденного сознания и колонизацию его системами. Однако следствием распада общего толкования жизненных миров является также конец идеологий; место «ложного сознания» занимает фрагментарное сознание. Точно так же устаревшим является понятие классового сознания, и потому критическая теория общества не может больше «гнаться за развеявшимися следами революционного сознания», а должна обратиться к критике культурного обнищания и исследованию условий для воссоединения рационализированной культуры с повседневной коммуника-цией, основанной на витальной передаче от поколения к по-колению.

<< | >>
Источник: Ю.Г.ВОЛКОВ, В.Н.НЕЧИПУРЕНКО, С.И.САМЫГИН. СОЦИОЛОГИЯ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ. 1999

Еще по теме О колонизации жизненного мира системами:

  1. Структуры жизненного мира
  2. 2. Между системой и жизненным миром
  3. Санкт-Петербургский Региональный Просветительский Общественный Фонд "Вахта Мира" ШКОЛА МИРА Владимира Жикаренцева СЕМИНАРЫ:
  4. Тема 6. Модели жизненного цикла
  5. § 39 Классификация договоров в отдельных видах. – Римская классификация. – Система прусского закона, французского и австрийского кодекса. – Система русского свода. – Система настоящего изложения.
  6. Тема 15 Правова система і система права. Система законодавства та систематизація нормативно-правових актів
  7. ПУТЬ ЖИЗНЕННЫЙ
  8. ОБРАЗ МИРА
  9. Жизненный мир и интерсубъективность
  10. Жизненные ситуации
  11. ЖИЗНЕННЫЕ ВЫБОРЫ
  12. Глава 6. Модели жизненного цикла
  13. Правильная жизненная цель
  14. Жизненные планы
  15. Жизненные планы
  16. Правило жизненной позиции.
  17. ТЕОРИЯ ПОИСКА СМЫСЛА ЖИЗНЕННОГО
  18. 10. Иметь собственную жизненную философию
  19. Жизненные наблюдения
  20. Жизненный путь