О колонизации жизненного мира системами

Хабермас предлагает следующую схему исторического развития общества.

Неолитические общества: а) конвенционально структурированная система действия, б) мифические картины мира, еще непосредственно сочетаемые с системой действия, в) правовое регулирование конфликтов с преконвенциональных точек зрения (оценка последствий действия, компенсация причиненного ущерба, восстановление прежнего статус-кво).

Развитые культуры: а) конвенционально структурированная система действия, б) разрыв с мифическим мышлением, образование рационализированных картин мира (с посткон-венциональными правовыми представлениями), в) конфликты регулируются с помощью конвенциональной морали, не соот-носимой с фигурой правителя (зависимое от традиции, но сис-тематизированное право).

Модерновые общества: а) постконвенционально структурированные сферы действия: вычленение универсалистски управляемой сферы стратегического действия (капиталистическое предприятие, буржуазное право). Основанная на формальных принципахсистемаполитического волеизъявления (формальная демократия); б) универсалистски построенные доктрины легитимизации (рациональное естественное право); в) конфликты регулируются с точки зрения четкого отделения законности и морали; всеобщее, формальное или рационализированное право, руководствующаяся принципами частная мораль.

603

Социология: история и современность

рии, стремящейся к разъяснению. В этом качестве она сама является коммуникативным действием, поскольку всякое разъяснение предполагает языковое соглашение.

Эта критическая теория больше не занимается идеологи-ями, поскольку характерной чертой современности Хабер-мас считает фрагментацию обыденного сознания и колонизацию его системами. Однако следствием распада общего толкования жизненных миров является также конец идеологий; место «ложного сознания» занимает фрагментарное сознание. Точно так же устаревшим является понятие классового сознания, и потому критическая теория общества не может больше «гнаться за развеявшимися следами революционного сознания», а должна обратиться к критике культурного обнищания и исследованию условий для воссоединения рационализированной культуры с повседневной коммуника-цией, основанной на витальной передаче от поколения к по-колению.