Философия истории и прогресс человеческого общества

В период между XV и XVIII веками произошло переос-мысление отношения ко времени и к прошлому. Если до сих пор настоящее и будущее постоянно соотносились с прошлым и объяснялись исходя из него, как постоянное возвращение на круги своя, то в названный период намечается поворот в отношениях между прошлым и будущим; будущее стало определяющим, с которым соотносилось и которым объяснялось

21

Социология: история и современность

прошлое, ставшее «прошедшим будущим». История, на которой отразился этот поворот, была переосмыслена в духе непрерывности прошлого и будущего. Это переосмысление истории стало одной из предпосылок развития прогрессивного мышления и возникновения философии как объяснения ставшей непостижимой современности. Философия истории возникает как сочетание политики и пророчества, смесь рационального прогнозирования будущего и ожидания спасения в тени абсолютистского государства.

Западная цивилизация, даже в своих современных секуляризированных формах, опирается на многовековую традицию интеллектуального и духовного воспроизводства хрис-тианских структур. Неудивительно, что многие идеологии и социальные движения в этом обществе сознательно или бес-сознательно несут на себе след христианского влияния. Иде-ология Просвещения и романтические версии идеи прогрес-сивного движения всего человечества к состоянию всеобщего счастья, мира и гармонии вырастают именно из мессианско-милленаристских представлений.

Джованни Баггиста Вико (1668—1744) разработал теорию, согласно которой каждое общество совершает эволюционный цикл, состоящий из трех последовательно сменяющих друг друга стадий: «века богов», «века героев» и «века людей». Каждый цикл развития завершается кризисом и гибелью данного общества. Вико в своем изречении, что человек «делает» историю, имел в виду, что человек совершает действия и вызывает события, которые становятся его «историей», но не может прогнозировать их. У Канта и Гегеля история приобретает уже другой смысл, она превращается в линейно прогрессирующий процесс. Возможность «вершить» историю интерпретируется теперь иначе, а именно — как указующие в будущее творческие возможности человека. Однако вследствие противоречия между разумом, присущим приводе человека, и тем, который осуществляется в исто-

22

Раздел I.

Идея социологии

рии, Гегель устраняет «вершимость» истории из сферы воздействия отдельного человека; государство как объективизация индивидуальной воли становится орудием исторического разума. У Маркса философия истории не только ставится на материальный базис, не государство как идея является носителем и исполнителем смысла истории, а экономические законы общества. История не объясняется через рефлексию, а благодаря деятельному овладению одновременно «делается» и интерпретируется.

Идея прогресса не только обусловила новое понимание истории человеческого духа как постоянного процесса дальнейшего развития, но и объединила духовный прогресс с прогрессом условий жизни, с социальным прогрессом. Конкретное содержание прогресса менялось вместе с политическими и экономическими условиями и намерениями мыслителей. Кондорсе считал прогресс человеческого духа безграничным и неразрывно связанным с социальным прогрессом, движущимся в направлении большего равенства. Надежды на будущее состояние человечества он сводил к «трем важным положениям: уничтожение неравенства между нациями, прогресс равенства между различными классами каждой, наконец, действительное совершенствование человека».' Герберт Спенсер, напротив, видел социальный прогресс в выживании общества и свободе отдельных людей. Сен-Симон оптимистически пророчествовал: «Золотой век, который слепое предание относило до сих пор к прошлому, находится впереди нас».2 Характерно также базисное убеждение в том, что люди должны своими силами подготовить и организовать будущее совершенное общество и что «чаяния» и «ожидания» должны быть заменены человеческой инициативой.

1 Кондорсе М. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. СПб., 1909. С. 161.

2 Сен-Симон. Рассуждения литературные, философские и промышлен ные // Избр. сочинения. М.—Л., 1948. Т. II. С. 273.

23

Социология: история и современность

И Кондорсе, и Спенсер, и Конт рассматривали науку как инструмент духовного и социального прогресса, и весь XIX век возлагал надежды на научное познание, которое должно было указать путь прогрессу человечества посредством изучения естественных законов общества и его эволюции.

<< | >>
Источник: Ю.Г.ВОЛКОВ, В.Н.НЕЧИПУРЕНКО, С.И.САМЫГИН. СОЦИОЛОГИЯ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ. 1999

Еще по теме Философия истории и прогресс человеческого общества:

  1. Вопросы педагогики в истории социальной философии
  2. Разум, история и природа: социальная философия критической теории
  3. 1. История и социальные науки об обществе в Германии Исторические условия
  4. Генезис и история журналистской профессии, особенности тенденции развития. Журналистская профессия в системе цивилизации и культуры, в информационном постиндустриальном обществе. Современное состояние профессии.
  5. § 68 Начало страхования в России. – Страховые общества. – Правила страхования от огня по уставам обществ. – Общество перестрахования. – Взаимное страхование. – Морское страхование. – Страхование жизни.
  6. Построение вторичной прогрессии
  7. О научном и общественном прогрессе
  8. Хроника прогресса
  9. 13.1.1. Теории прогресса
  10. 1.1. Роль информации в жизни личности, общества, государства. Информационное общество.
  11. Естествознание и научный прогресс
  12. Статья 131. Обращение взыскания на часть имущества полного общества, пропорциональную частице участника общества в составленном капитале
  13. Часть 1 Прогрессии
  14. Другие важные прогрессии
  15. Общественный прогресс и наука.
  16. Статья 149. Обращение взыскания на часть имущества общества с ограниченной ответственностью, пропорциональную доле участника общества в уставном капитале
  17. Метод вторичных прогрессий
  18. ПРОГРЕСС
  19. ПРОГРЕСС ПСИХИЧЕСКИЙ
  20. Фиксируйте прогресс