<<
>>

Феноменология и экзистенциализм

Главными интеллектуальными движениями, которые воз-никли сразу же после второй мировой войны и явились ее результатом, были феноменология и экзистенциализм, причем первая отнюдь не представляла собой единую школу, а носила черты гетеродоксного развития, и к ней можно отнести такие неоднозначные фигуры, как Морис Мерло-Понти, Поль Рикёр, Жан-Поль Сартр, а также ранний Раймон Арон.
Однако основным течением была экзистенциальная феноменология Сартра, Мерло-Понти и Габриэля Марселя. Вдохновленная Гуссерлем феноменология была модифицирована в философию жизни в духе Шелера и Хайдеггера под влиянием Анри Бергсона, Николая Бердяева, Габриэля Марселя, гегельянства и марксизма в интерпретации Анри Лефевра.

В «Критике диалектического разума» (1965) Сартр выводил теорию общественной практики из радикального выбора для индивидуальной практики, то есть он не предполагает «готового» социального бытия, а выводит его из индивидуальных действий, создающих общность. Диалектика становится логикой акта творчества, свобода индивидуального существования ставится превыше всего. Обшая история и культура возникают в условиях материального лишения, которое негативно влияет на людей, превращая их во враждебные коллективы, содержащие заменяемых индивидов.

Угроза со стороны других имеет следствием общий групповой опыт, хотя это преходящее состояние общности, вызванное нуждой и протестом. Группа не обладает прочностью, она—ничто, она существует лишь в движеню i. в действии. Если члены группы надолго связывают себя друг с другом,

607

Социология: история и современность

то они создают организации ив конечном счете институты, а затем снова становятся коллективами, в которых в бедственном положении вновь появляется «практика», освобождающая общие действия отдельных людей.

Идеалом Сартра было общество без власти; его понятие свободы относится к индивидуальном}' существованию. Поэтому неудивительно, что Сартр, первоначально стремившийся соединить марксизм с экзистенциализмом, все больше отдалялся от марксизма, который он стал считать философией власти.

<< | >>
Источник: Ю.Г.ВОЛКОВ, В.Н.НЕЧИПУРЕНКО, С.И.САМЫГИН. СОЦИОЛОГИЯ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ. 1999

Еще по теме Феноменология и экзистенциализм:

  1. Философия существования (экзистенциализм)
  2. Феноменология
  3. Феноменология
  4. 2.2.2. Феноменология
  5. О феноменологии Гуссерля и ее значении для Шюца
  6. 4.2. Феноменология женского ума
  7. § 1. ПРАКТИКА КАК ФЕНОМЕНОЛОГИЯ ОБЩЕСТВЕННОГО БЫТИЯ
  8. 1. Феноменология и социология: Альфред Шюц
  9. Очерк XIV ОСВОЕНИЕ ТЕОРИИ СОЦИАЛЬНОЙ ПРАКТИКОЙ
  10. 3. Символические структуры и трансформация общества Интеллектуальные течения во Франции
  11. ПОДХОД ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНО-ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ
  12. АНТИПСИХИАТРИЯ
  13. Естественная установка
  14. РАЗДЕЛУ. СОЦИОЛОГИЯНАГРАНИЭПОХ
  15. Литература
  16. Источники:
  17. Уровень предметный (содержание деятельности)
  18. ГЕШТАЛЬТ-ТЕРАПИЯ
  19. Социальная природа сознания
  20. Методология и ее уровни.