<<
>>

«Я» и другие

Любая опосредованная символом интеракция является в то же время элементом при построении или изменении идентичности «Я» (Self). В то время как Кули предполагал, что восприятие представлений других о нас служит мерилом социального «Я» (Self), Мид считал, что человек может развивать свое «Я» (Self) лишь тогда, когда он способен познавать себя самого как объект.
Он способен на это, поскольку он перенимает отношение других к себе самому, то есть перенимая перспективу другого. Этим Мид обосновывает соци-

368

Раздел VI. Ранний этап развития американской ...

альную природу всего нашего знания о мире: «социальное» принимает более точное значение—«интерсубъективное». Собственно, «социальное» — это то, что происходит при столкновении различньк субъективных установок и что Мид считает ситуативно релятивированным объективированием субъективности участвующих индивидов.

Возникновение «Я» (Self)—это процесс обучения, в ходе которого индивид должен постоянно перенимать установку других.

Это «объективное познание себя» происходит в каждой интерактивной ситуации с другими, но оно ни в коем случае не ограничивается этим, а находит свое продолжение в мышлении индивида, что является для Мида продолжени- ем социальной коммуникации, внутренним диалогом с дру-гими. Этими другими могут быть «значимые другие», конкретные лица нашего непосредственного окружения, или «обобщенные другие», другие в качестве представителей определенных функций, носители ролей, которые олицетворяют для нас институт, организацию или группу. Итак, согласно Миду, наше самосознание—это драматическая структура, которая включает в себя и прошлое, поскольку мы заимствуем из воспоминания роль других, их отношение к нам, и реагируем на это в нашем воображении.

Ребенок лишь постепенно достигает идентичности своего «Я».

Вначале ребенок воспроизводит в том, что Мид характеризует как «стадию ролевой игры» («play stage»), реакции окружающих его лиц, причем ребенок берет на себя роли всех актеров мира своих представлений; при этом он еще сильно связан с лицами, с которыми у него тесные эмоциональные отношения. Постепенно он также учится предвосхищать поведение любых лиц и перенимать их точку зрения. В ситуациях, которые Мид называет «игровой стадией» («game stage»), ребенок уже сознательно играет совершенно опреде-ленную роль в группе, но это означает также, что он может предвосхищать поведение многих других, которые также пред-

369

Социология: история и современность

ставляют совершенно определенные функции, и перенимать эти роли в их совокупности, то есть перспективу группы. Мид называет третью стадию—«обобщенных других», она «состоит» из правил игры игровой группы, норм и ценностей семьи, группы в детском саду, школьного класса и т.п.

Процесс социализации в нашем современном обществе вызывает необходимость—но одновременно и дает способ-ность — ориентироваться на «обобщенных других», которые становятся все более абстрактными и универсальными. «Я» (Self) человека, его идентичность самому себе возникает в этом процессе интеракции с окружающим социальным миром. В каждой ситуации коммуникации, в каждом намерении индивида действовать происходит «объективирование» «Я» (Self), возникновение «Меня» («Me»), рефлексивной идентичности «Я», которая обоснована принятием точек зрения или роли другого относительно меня. Однако «Me» должно быть завершено в «Я» (Self) человека другой инстанцией, которая реагирует на это. Мид называет это «Я» («I»). Различение между «Me» и «I» не принадлежит самому Миду; он заимствовал его у Уильяма Джемса, но дополнил лий особой интерпретацией.1

Уже само восприятие мышления как внутреннего диалога требует разделения «Я» (Self) надвое. «I» имеет функцию интегрировать в «Self» принятие перспективы, так что до этого «другие» могут стать составной частью личности и человек не относится к себе как к объекту.

Те новые, другие, чужие, что содержат «Me», интернализируются и становят-

1 «Я», Самость (Self) выступает в двух аспектах. Мид обозначил их понятиями «Я» («I») и «Меня» («Me»). Если «Me» представляет собой свойственную данному индивиду совокупность установок других, т.е. интерна-лизованную структуру групповой деятельности, то «I» имеет автономный характер. В этом понятии отражено своеобразие реакции индивида на со-циальные стимулы. «I» и «Me» находятся в диалектическом взаимодей-ствии, диалоге: «Me»—это как бы вопрос, задача, которую ставит обще-ство перед «I».

370

Раздел VI. Ранний этап развития американской ...

ся частью собственного «Я» (Self). Само «I» остается нео-пределенным и «неощутимым», это «собеседник» («Me»), но также и все то, что я уже интернализировал, это исторические («Me»), на основе которых я могу принять на себя новые роли. И все же «I»—это не «субстанция», а функция «Self». Точно так же «Self» мало присущ характер сущности, это, скорее, процесс, который вследствие осуществлен-ной «I» интернализации представляется постоянно изменя-ющейся организацией опыта «Me».

«Я» (Self)—это не только организация исторического опыта «Me», но и интегративная инстанция, которая множество ролей, которые индивид играет в различных групповых отношениях, обобщает в единственную в своем роде комбинацию коммуникативного опыта. «Я» (Self) в концепции Мида—это динамический комплексный социальный продукт, а не односторонний процесс приспособления «Я», ко-торое считается уже существующим, к представлениям, нор-мам, принуждениям окружающего его социального мира. Такая упрощенная интерпретация является результатом принципиального непонимания позиции Мида. Чтобы избежать этого, мы начали с социальной философии Мида. Ее изложение должно было прояснить, что Мид понимает возник-новение «Я» (Self) как естественный процесс, который в ка-честве социального процесса обоснован «социальностью» самой природы. О приспособлении у Мида можно говорить только в отношении соответствующей интерактивной ситу-ации и лишь тогда, когда принимаются мнения определенных других лиц или групп как таковых.

Однако функцией «I» является также обоснование дистанции между социальны-ми нормами и «Я» (Self), когда «Я» (Self) реагирует на опыт «Me» на основании уже воспринятых установок. Каждый процесс коммуникации есть процесс социализации и наоборот, и в то же время это творческий процесс, поскольку он базируется на действиях.

371

Социология: история и современность

«... Процесс полного развития самости проходит две большие стадии.

На первой из этих стадий самость индивида конституируется просто организацией отдельных установок других индивидов по отношению к нему самому и друг к другу в рамках специфических социальных действий, в которых он вместе с ними участвует.

Лишь на второй стадии процесса полного развития самости она конституируется организацией не только этих отдельных установок, но также и социальных установок обобщенного другого или социальной группы, к которой он принадлежит, или некоего целого. Эти социальные или групповые установки привносятся в сферу непосредственного опыта (experience) индивида и в качестве элементов включаются в структуру или конституцию его самости—таким же образом, как и установки отдельных других индивидов. И индивид достигает их, емууда-ется принять их посредством дальнейшей организации, а затем обобщения установок отдельных других индивидов в терминах их организованных социальных значений или импликаций.

Таким образом, самость достигает своего полного развития посредством оргшшзацииэтихиндивидуальнькустановок других ворганизованныесоциальныеилигрупповыеустановки, становясь тем самым индивидуальным отражением всеобщей систематиче-скоймодели социального или группового поведения, в которое она вовлечена наряду со всеми другими,—модели, которая как некое целое проникает в опыт индивида в терминах этих организованных групповых установок, которые посредством механизма своей центральной нервной системы он принимает в себя, точно так же, как принимает он индивидуальные установки других».'

<< | >>
Источник: Ю.Г.ВОЛКОВ, В.Н.НЕЧИПУРЕНКО, С.И.САМЫГИН. СОЦИОЛОГИЯ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ. 1999

Еще по теме «Я» и другие:

  1. § 6. Другие некоммерческие организации
  2. 3.10. Другие упражнения
  3. Другие соображения
  4. Другие упражнения.
  5. § 10. Другие способы обеспечения
  6. Другие полномочия правительства
  7. 5.2.4. Другие следы человека
  8. Другие наши способности
  9. Другие важные прогрессии
  10. § 3. Земля и другие природные ресурсы
  11. То, что вы подавляетЕ, выразят другие