<<
>>

Дискурсная теория истины и априорность коммуникационной общности

Обращение к языку наложило свой отпечаток на современную понимающую социологию. Следствием этого стал отказ от прежнего феноменологического подхода конституционного анализа повседневной жизненной практики, сосредоточенного на внутреннем сознании времени (Шюц).
Сознание заменяется языком в форме лингвистического анализа посредством языковых игр или в герменевтике посредством предпонимания и перевода. Язык также однозначно рассматривается с коммуникативной точки зрения, что означает отход от субъективистской феноменологии; интерсубъ-ективность создается не сознательным процессом понимания, а языковыми формами взаимопонимания.

Языковое взаимопонимание как предмет социологии означает также выход на передний план интерпретативной, реф-

589

Социология: история и современность

лексивной и циркулярной природы социально-научного познания. А когда познание само систематически включает и себя, то результатом этого становится задача разделения мета-объектного и объектного уровня. Теория познания как метатеория исчезает и заменяется коммуникационной теорией, охватывающей метаобъектный и объектный уровень. Это представляет собой эпохальный поворот, аналогичный перевороту Коперника, которой Кант завершил в отношении теории познания: познание рассматривается как коммуникативный процесс, а коммуникация—как процесс познания.

Эту тенденцию продолжил Хабермас: его теория ком-муникативного действия—это уже не теория из методоло-гической перспективы. После дискуссии о позитивизме Ха-бермас отверг примат теории познания и пришел к мысли о нерасторжимой связи логики исследования с логикой воле-образующего дискурса, в основе которого лежит пред-ставление о рациональности, полностью проявляющейся в равноправной дискуссии (дискурсная рациональность). Таким образом, вместе с Ч.С.Пирсом. Р.Рорти, С.Тулмином он пришел к дискурсной теории истины, то есть к рациональности, полностью проявляющейся в равноправной дискуссии.

В этом нашла свое отражение гипотеза, общепринятая в практическом подходе естественнонаучного исследования, а именно: прогресс научного исследования есть процесс кооперации и коммуникации в коммуникационной общности ученых. В отличие от этого, чисто философская теория по-знания исходила из предположения, что познание основывает-ся на определенном ментальном «багаже» человека, пони-мание которого представляет собой содержание теории познания. Эта концепция познания, ориентированная на «разум» европейской философской традиции, сконцентрированный на субъекте, особенно со времен Просвещения, короче говоря, субъективная философия претерпела глубочайшее по-

590

Раздел IX. От позитивизма к социологии постмодерна

трясение из-за структурализма, с одной стороны, и философии обыденного языка, с другой стороны.

Поворот Витгенштейна означал ориентацию познания на обыденный язык и многообразие реальности. Тем самым уровень познания, снятый с реальной жизни, становится неупотребительным. Язык, знания и познание все в большей и большей степени интерпретировались как среда и результат процесса коммуникации. Философская теория познания может теперь рассматриваться как эпизод в истории европейской культуры (Р.Рорти). Процесс рефлексии понимается теперь не как познание некоего эмпирического или трансцен-дентального субъекта, а как коммуникация как минимум двух разговаривающих субъектов. Познание в коммуникации ин-терсубъективно и рефлексивно связано со взаимными ожида-ниями; их соглашение о чем-либо означает в то же время со-глашение об интерсубъективной значимости понятого.

Анализ языка, семиотика и герменевтика и их значение для теории познания подвигли франкфуртского философа Карла-Отто Апеля в работе «Трансформация философии» (1976) говорить о трансформации философии в трансцендентальную прагматику. Особое влияние на Апеля оказал Юр-ген Хабермас. Для Апеля речь идет уже не о понимании в смысле познания субъектом, а о соглашении. Лишь оно гарантирует интерсубъективную значимость познания.

Тем самым он поддерживает теорию консенсуса, причем консенсус понимается как языковое соглашение о смысле. Оно, в свою очередь, основывается на априорном существовании реальной коммуникационной общности, которая расценивается как общество. В самом процессе соглашения каждый мыслящий субъект должен априорно предполагать некую иде-альную коммуникационную общность, неограниченную воз-можность соглашения как основу смысла и истинности опыта. Герменевтическая трансцендентальная философия Апеля предполагает, что истина обоснована в коммуникативной

591

Социология: история и современность

общности, причем возможность познания истины ограничена осуществлением неограниченного соглашения в дискурсе. Априорность приходящей к соглашению общности означает, что человеческий род или общество рассматриваются как субъект истины. Теперь не совместная форма жизни или жизненный мир делают возможным понимание, а априор-ность коммуникационной общности, «трансцендентальная языковая игра». Трансцендентально-герменевтическое поня-тие языка рассматривает его как условие возможности и дей-ственности соглашения, самосогласованность понятийного мышления, объективного познания и рационального действия. В теоретическом дискурсе, в аргументации роль играют как реальная, так и идеальная коммуникационная общ-ность: «Тот, кто приводит аргументы, всегда предполагает в то же время две вещи: во-первых, реальную коммуникационную общность, членом которой он сам стал благодаря процессу социализации, и, во-вторых, идеальную коммуникационную общность, которая в принципе не была бы в состоянии адекватно понять смысл его аргументов и сделать вывод об их истинности. Однако удивительным и диалектическим в этой ситуации является то, что он в какой-то степени предполагает идеальную общность в реальной, а именно — как реальную возможность реального общества, хотя он знает, что (в большинстве случаев) реальная общность, включая его самого, далека от того, чтобы походить на идеальную комму-никационную общность».1

Таким образом, становится возможной историческая объективация коммуникационной общности и диалектическое преодоление противоречия между реальной и идеальной коммуникационной общностью. Тогда познание направлено не на сциентистски-технологическую объективность или межличностное соглашение, а на воплощение идеальной ком-муникационной общности в историю и через историю. При

1 Apel Karl-Otto. Transformation der Philosophic Frankfurt, 1976. S. 429.

592

Раздел IX. От позитивизма к социологии постмодерна

этом познавательный интерес к исторической эмансипации общества опирается вначале на два других познавательных интереса, но, как следствие, изменяет их смысловые горизонты, поскольку изменение общества как реальной коммуникационной общности изменяет также смысл познания природы и межличностного соглашения.

Это вплотную подводит к проблеме этики, которую Апель в современном мире характеризует как парадоксальную, потому что, с одной стороны, потребность в единой этике сильна, как никогда ранее, именно в развивающейся «единой планетарной цивилизации», а с другой стороны, она невоз-можна именно в век науки вследствие идеи объективности, свободной от оценок. В априорности коммуникационной общности Апель видит возможность развития этики, которая могла бы заменить также отсутствующую этику демократического волеобразования. В качестве этики коммуникации она основывается не на договоре, а на обязанности всех мыслящих и вступающих в коммуникацию людей стремиться к договоренности в целях совместного волеизъявления. Регулятивными принципами, которые должны определять моральную стратегию действий каждого человека, являются: во-первых, сохранение реальной коммуникационной общности, а во-вторых, осуществление идеальной коммуникации в реальной общности, причем первое в конечном счете становится рациональным лишь через второй критерий.

Затем Апель формулирует стратегию гуманитарно-эманси-паторского неомарксизма: в соответствии с этим реализация идеальной коммуникационной общности включает также ликвидацию классового общества, то есть, другими словами— «устранение всех социально обусловленных асимметрий меж-личностного диалога».1

1 Apel Karl-Otto. Transformation der Philosophic S. 432.

- 593

Социология: история и современность

<< | >>
Источник: Ю.Г.ВОЛКОВ, В.Н.НЕЧИПУРЕНКО, С.И.САМЫГИН. СОЦИОЛОГИЯ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ. 1999

Еще по теме Дискурсная теория истины и априорность коммуникационной общности:

  1. 15. Истинный воспитатель, истинный отец и мужчина всегда гражданин, любящий ближних
  2. Третью коммуникационную революцию
  3. четвертая коммуникационная революция
  4. 2.3. Правовая психология общностей
  5. 2.3. Правовая психология общностей
  6. ПСИХОТЕРАПИЯ КОММУНИКАЦИОННАЯ
  7. Глава 3. Электронные средства массовой информации в глобальных коммуникационных процессах
  8. 20. Социальные структуры, группы и общности
  9. Первая коммуникационная революция XX в.
  10. Вторая коммуникационная революция
  11. Модель сетевого анализа коммуникационных сетей.
  12. Глава 2 Я, ты, общность и совершенство