<<
>>

ВСЯ ЖИЗНЬ - ИГРА

Взаимодействие людей в толпе, как мы уже обсуждали выше, характеризуется неискренностью и лицемерием. В современном обществе нормой является говорить одно, ду­мать другое, а делать третье.

Человек, придерживающийся в своих отношениях с другими людьми честной и открытой позиции, выпадает из социальных процессов взаимодей­ствия. В итоге маргинала не устраивает подход людей тол-

пы, и наоборот. Толпа начинает давить на маргинала, за­ставляя его «быть воспитанным», но такая воспитанность, оборачивающаяся лицемерием и фальшью, неприемлема для искреннего человека.

Аргументы

Маргинал и человек толпы строят свои отношения со­вершенно по-разному. Понятно, что в обществе доминиру­ют отношения, характерные для толпы, но они из-за своей неестественности не могут удовлетворить маргинала. Он стремится совсем к иному взаимодействию с людьми, на которое большинство из них просто не способно, и поэто­му они встречают маргинала с недоумением и раздражени­ем, после которых у толпы появляется желание научить его «вести себя среди людей».

С этого и начинается борьба, осо­бенности которой мы будем рассматривать в данном разде­ле этой главы.

Итак, отношения между людьми в толпе характеризуют­ся очень высокой степенью неестественности. Для этого существует множество понятий: лицемерие, неискренность, наигранность, двуличие, «быть себе на уме», «держать ка­мень за пазухой» и др. Чтобы не запутаться в анализе, я предлагаю придерживаться следующей классификации со­циальных взаимодействий:

1. Естественное взаимодействие (честное, открытое). К нему я отношу: любовь; дружбу; открытую борьбу; сотруд­ничество, общение, дающее партнерам обоюдное непосред­ственное удовлетворение от процесса и друг от друга. По­следний вид взаимодействия — общение — следует отличать от аналогичного в толпе.

Для лицемера в общении будет важ­но и то, что он делает социально одобряемое дело — об­щается, и то, что делает это в социально одобряемой фор­ме, т. е. «правильно» общается. То есть он общается не

столько для себя, сколько для общества, выполняя свою со­циальную функцию добропорядочного человека. Я же здесь подразумеваю такое общение, которое свободно от каких-либо подобных посторонних аспектов, и его участники пре­следуют одну-единственную цель — получить друг от дру­га удовольствие. Для человека, способного к естественному взаимодействию, равноценной заменой такого процесса будет общение с самим собой.

Глубокие естественные взаи­моотношения отличаются ин­тимной доверительностью. Они дают нам возможность узнать, каковы мы на самом деле, и по­чувствовать, что нас принимают именно такими. Человек толпы не может стремиться к такому самораскрытию, ибо тогда откроется либо несоответствие его истинной личности его же реальному поведению среди людей, либо бедность его личности. Ни того, ни другого он желать не может. Поэто­му человеку толпы свойственна склонность иметь большое количество друзей, с которыми поддерживаются поверхно­стные отношения. Я убежден, что описанное только что взаимодействие доступно лишь маргиналам, а люди толпы предпочитают следующие два вида.

2. Ритуальное взаимодействие (ритуалы и времяпрепро­вождение, по Берну): искусственное структурирование вре­мени. Большинство людей совершенно не умеют придумы­вать (маргиналу и придумывать-то для этого ничего не надо — он просто следует навстречу желаниям своей души) себе интересные и приятные занятая, когда есть свободное от работы и бытовых забот время. Для таких представителей толпы особую ценность приобретают различные традици­онные мероприятия, облекаемые в форму праздников. Иногда складывается впечатление, что без различных праз­дников люди толпы просто не смогли бы жить. И насколь-

Часть 2. Три фронта борьбы маргинала с толпой 183

ко ненормальным такому обществу кажется изредка встре­чающееся негативное отношение маргиналов к «красным» дням.

Так в одном из номеров журнала «Эксперт» мне по­палась интересная фраза: «Одна моя знакомая никогда не празднует Новый год, считая, что веселиться по поводу хро­нологии так же глупо, как радоваться превращению ста сан­тиметров в метр». Лично мне импонирует такая позиция (не говоря у ж е о том, что я вообще не люблю праздники), в то же время я прекрасно понимаю, насколько шокирует это окружающих людей.

Равноценной альтернативой ритуального взаимодействия для его субъектов является тос­кливое одиночество, когда об­щение с самим собой невыно­симо либо из-за неумения это делать, либо из-за внутренних конфликтов личности. Данным видом взаимодействия обычно занимаются роботоподобные люди (даже им это под силу!), а также те, кто избегает бо­лее содержательных отношений. Вот как такие отноше­ния описывает Фромм в книге «Ради любви к жизни»: «Многие люди просто боятся остаться наедине друг с дру­гом... Они пугаются и теряются. Они не имеют ни малей­шего представления о том, что сказать друг другу. ...В Америке не принято приглашать в гости какого-то одного человека или даже одну супружескую пару. Гостей долж­но быть значительно больше, потому что если вас всего трое или четверо, вам грозят неловкие минуты молчания. ...Если вас шестеро, то реального разговора, скорее все­го, не возникнет, но, по крайней мере, вы сможете избе­жать болезненных пауз. Кто-нибудь всегда что-то да и скажет». А ведь кто-то из мудрецов сказал, что умному молчание не в тягость!

Первые два вида взаимодействия — в отличие от сле­дующего — чистосердечны (они не содержат «задней мысли»).

3. «Мышиная возня». Здесь я могу назвать четыре понятия, которые со взаимными пересе­чениями «накрывают» данный вид отношений: манипуляция, скрытая борьба, интриги, игры (по Берну).

Манипуляция — односто­ронняя скрытая борьба против человека, являющегося объек­том манипуляции и даже не до­гадывающегося об этом.

Скрытая борьба — обоюд­ное (если противников двое) противодействие со скрытыми ходами, когда участники борь­бы не заблуждаются в отноше­нии характера этих отношений.

Интрига — происки, скры­тые действия, обычно неблаго­видные (из-за этого, зачастую, и скрытые), для достижения чего-либо. Целью интриги может быть как деловой результат (и тогда интрига является борь­бой), так и эмоциональное удовольствие, например, розыг­рыш (в этом случае интрига является развлечением, струк­турирующим время). Кроме этого, интриги могут содержать и элементы скрытой борьбы, и игры (по Берну).

А теперь приведу цитату Берна, в которой он дает опре­деление понятия игры: «Игра — это комплекс скрытых хо­дов, повторяющихся и характеризующихся четко опреде­ленным психологическим выражением. Во время скрытого хода участник чаще всего притворяется, так как создает ви-

димость, что делает что-то одно, а в действительности дела­ет совсем другое. Все игры предполагают «приманку». Одна­ко «приманка» срабатывает лишь тогда, когда есть слабость, на которую она рассчитана, или имеется какой-то «рычаг», ухватившись за который можно вызвать отклик другого иг­рока. Это может быть зависть, жадность, сентиментальность, вспыльчивость и т. п. Как только «приманка» схвачена, игрок начинает тянуть за «рычаг», чтобы получить свой выигрыш. Партнер смущен или недоумевает, пытаясь осознать, что же такое с ним произошло. Когда игра заканчивается, каждый получает свой «выигрыш», или «вознаграждение», который обычно бывает взаимным и заключается в чувствах, пережи­ваниях (не всегда одинаковых), но возбуждаемых игрой как в активном игроке, так и в его партнере».

Игра отличается от интриги тем, что в первой имеется четко определенный и предсказуемый исход, в то время как во второй исход трудно спрогнозировать, да и сцена­рий по ходу развития ситуации часто может измениться. Игры, по Берну, — бессознательные, и играют в них неис­кушенные люди.

По сравнению с ритуальными взаимодействиями субъек­ты «мышиной возни» уже проявляют определенную живость ума, изобретательность и эмоциональную вовлеченность в процесс.

Как обычно протекает взаимодействие маргинала с тол­пой на этом поле? Все начинает­ся с того, что маргинал сталки­вается со скукой (для себя) в обычной компании, и тогда он начинает пытаться установить более близкий и естественный контакт с кем-нибудь из присут­ствующих.

Если в этой группе люди придерживаются ритуаль­ных взаимодействий, которые

являются всего лишь способом «убить» время, заполнив его ничего не значащей словесной «жвачкой», то инициатива маргинала будет встречена реакцией типа: «Не лезь в душу! Разве ты не видишь, что здесь собрались культурные и вос­питанные люди?» Если маргинал окажется недостаточно мудрым в житейском плане, то он сути этого отпора может и не понять: «А для чего ж тогда мы все здесь собрались, как не поговорить по душам?» — продолжив свои попытки уста­новить тесный контакт с другими людьми компании. Когда раздражение от активности наше­го героя станет коллективным, то он может получить «осуждение общественности» с высокомер­ными поучениями о том, как сле­дует вести себя в благовоспитан­ном обществе.

Совсем иначе все происхо­дит в компании людей, предпо­читающих третий тип взаимо­действия. Если маргинал опять-таки окажется довольно наивным человеком, то он быстро станет жертвой козней окружающих людей. Здесь различ­ны варианты в зависимости от того, с кем ему придется столкнуться. Интриганы попытаются сделать его посмеши­щем. Среди любителей житейских игр маргинал, оказав­шись неумелым игроком, вызовет отторжение окружаю­щих. Если же на его пути окажется манипулятор, то марги­нал может быстро оказаться «взнузданным» умелой рукой для решения задач, о которых может и не догадываться.

Маргинал, обладающий житейской мудростью, обычно в подобные компании не попадает, но если все-таки это слу­чится, то лучшим вариантом поведения для него будет от­ражение всех попыток окружающих втянуть его в какое-нибудь действо. Когда же его, наконец, окружающие оста­вят в покое, то ему следует осмотреться. Если им будет

обнаружен в компании еще кто-то, выпавший из групповых процессов, то можно будет, не теряя осторожности (есть и такие «игроки-мухоловки», в сценарий которых может вхо­дить временная демонстративная отстраненность), попро­бовать наладить с ним контакт.

Выводы и рекомендации

Искреннему человеку не стоит пытаться переделать толпу под себя — это нереально и чревато серьезными конфликтами. Лучше всего действовать выборочно: ис­кать в толпе других неадекватных для нее чудаков и вза­имодействовать с ними так, как для вашей души есте­ственно. А в толпе надо стараться избегать тех мест, ви­дов деятельности и групп людей, в которых лицемерие, фальшь, интриги являются в отношениях определяющи­ми. В современном обществе можно найти места, где чу­даки чувствуют себя относительно комфортно, поэтому концентрация их там выше, чем в среднем по обществу. Ищите такие места и отдыхайте в них душой, общаясь с себе подобными.

<< | >>
Источник: Гладышев С.. КАК ВЫЖИТЬ В ТОЛПЕ И ОСТАТЬСЯ САМИМ СОБОЙ. 2004

Еще по теме ВСЯ ЖИЗНЬ - ИГРА:

  1. ВСЯ НАША ЖИЗНЬ - ЭТО ЧЕРЕДА ВЫБОРОВ
  2. Часть IV Игра, творчество, жизнь
  3. ИГРА В ЖИЗНЬ
  4. § 66 Сущность договоров сего рода и отличие их от меновых. – Побудительная причина. – Игра. – Лотерея. – Договор о ренте. – Срочная поставка биржевых ценностей. – Биржевая игра. – Русские законы об игре и лотерее.
  5. Глава 2 Вся правда о вас
  6. Вся красота прошлого почти исчезла как следствие ложного "прогресса" и заменена изрядным уродством.
  7. В смысле жизни должна быть ВСЯ ПОЛНОТА самой жизни
  8. 5. Вся суть раннего воспитания таится на перекрестьях игры и труда. От «безоблачного» детства к лени, праздности, потребительству – всего один шаг
  9. ИГРА ПРЕДМЕТНАЯ
  10. ИГРА СЮЖЕТНАЯ
  11. ИГРА
  12. I ВНАЧАЛЕ БЫЛА ИГРА
  13. ИГРА ДЕЛОВАЯ
  14. ИГРА: РАЗВИТИЕ / ВОЗРАСТ ДОШКОЛЬНЫЙ