<<
>>

РЕЛИГИОЗНАЯ НЕЗАВИСИМОСТЬ

В любой религии, распространенной в обществе, всегда присутствует сразу несколько аспектов. Одним из них являет­ся ритуализация текущей жизни человека, помогающей незрелой личности структурировать свое время жизни.
Другим аспектом является использование религии человеком для приобщения себя к толпе, ее исповедующей: «Хо­чешь стать «нашим» — крестись на икону!» Третьим аспектом может служить некоторая пси­хотерапевтическая функция ре­лигии, помогающая человеку справиться с какими-то своими внутренними проблемами. Чет­вертым аспектом можно назвать систематизацию человеком сво­их представлений о мире и сво­ем месте в нем. Не берусь сейчас рассуждать о пользе или вреде религии для человека как в це­лом, так и в частностях. Не ста­ну ратовать и за атеизм как ра­дикальный вариант религиозной независимости. Последнее подходит далеко не для всех, так как последние два аспекта

религии скорее полезны, чем вредны, а полный отказ от веры может подорвать душевное равновесие человека. Но в первых двух аспектах религия маргиналу не нужна, а вред от разделяемой с толпой веры может быть огром­ным, так как официальная религия всегда является соци­ально-культурным механизмом манипуляции толпой.

П о э т о м у в данном разделе п о д религиозной независимо­стью подразумевается не свобода от Бога вообще, а не­подвластность человека действию религиозных механиз­мов удержания его поведения в социально приемлемых рамках.

В качестве гибкого варианта религиозной независимо­сти я предлагаю процесс персонализации религии. Суть ее заключается в том, что маргинал создает под свою неповто­римую личность индивидуальную религию. В этом данный процесс сильно отличается от подхода тех людей, которые при создании религии исходят из мессианской установки, напрягая свой интеллект для всего человечества. Персона-лизация религии, даже когда человек в этом процессе опи­рается на распространенную и устоявшуюся систему веро­ваний, может обусловить защиту не только от влияния тол­пы, но и от устаревания и догматизации религии, так как каждый верующий будет эту религию не слепо принимать, а модифицировать под свою личность, пропуская ее через себя и делая ее СВОЕЙ религией.

Естественно, что такая персонализация религии не должна блокировать критич­ность человека, когда он полностью использует и аналити­ческую, и синтетическую составляющую своего мышления. Мало того, использование персональной религии дает воз­можность модифицировать ее в течение всей своей жизни вслед за естественным развитием личности.

Вообще можно выделить условно три подхода к форми­рованию религиозной составляющей личности:

1) пассивный, когда человек слепо и безвольно прини­мает господствующую в обществе религию;

2) активно-пассивный, когда человек выбирает религию из нескольких доступных;

3) активно-конструктивный, когда человек творит пер­сональную религию на основе своей внутриличност-ной предрасположенности.

Человеку, чувствующему себя недостаточно компетентным в религиозных вопросах, можно начинать со второго варианта. И уже после того, как человек бо­лее-менее освоился в основных положениях новой религии, мож­но переходить к третьему вариан­ту, критично и творчески подходя к тем или иным элемен­там религии, которые у неофита вызывают определенное неприятие.

Более радикальный подход предполагает конструирова­ние религии из отдельных «кирпичиков», которые человек получает после анализа нескольких существующих религий, используемых им как исходный материал для своего «кон­структора». И совсем уж революционным является констру­ирование своей религии на «чистом месте» без какой-либо опоры на религиозный архив человечества. Этот подход предполагает максимальную реализацию творческого по­тенциала маргинала. При этом совсем не надо бояться «изобрести велосипед». Главное в этом вопросе — понима­ние, что персональная религия есть продукт твоей психи­ческой деятельности, и не важно, что она может оказаться очень похожа на какой-нибудь там индейский культ, о ко­тором ты даже и не слышал.

Особенно осторожным следует быть маргиналу с вхож­дением в состав какой-нибудь секты. Многие секты — это толпы, альтернативные доминирующей в обществе толпе. Такие секты, как волки, являются «санитарами» общества. Они подбирают «слабых и больных» членов общества, т. е.

тех, кто выпал или был выброшен из доминирующей толпы, но оказался недостаточно психически силен для судьбы мар­гинала и готов с радостью влиться хотя бы в альтернативную толпу в виде какой-нибудь секты. И если в доминирующей в обществе толпе у изгоя была хотя бы относительная свобода в силу огромности ее размеров (в большой толпе легче «те­ряться» из поля ее контролирующего внимания), то многие секты быстро становятся тоталитарными по степени жестко­го контроля за соблюдением их членами групповых норм и широте охвата последними всех сторон жизни. Какой-либо личной свободы в такой группе у ее членов нет в принципе.

<< | >>
Источник: Гладышев С.. КАК ВЫЖИТЬ В ТОЛПЕ И ОСТАТЬСЯ САМИМ СОБОЙ. 2004

Еще по теме РЕЛИГИОЗНАЯ НЕЗАВИСИМОСТЬ:

  1. 11.2. Религиозные организации, религиозное поведение и функции религии
  2. Статья 181. Посягательство на здоровье людей под предлогом проповедования религиозных вероучений или совершения религиозных обрядов
  3. ПОЗНАНИЕ РЕЛИГИОЗНОЕ
  4. 11.2.2. Религиозное поведение
  5. СОЗНАНИЕ РЕЛИГИОЗНОЕ
  6. 11.2.1. Типы религиозных организаций
  7. К. Д. Ушинский о религиозном воспитании
  8. ПРЕДСТАВЛЕНИЕ РЕЛИГИОЗНОЕ: ПРОИСХОЖДЕНИЕ
  9. § 3 Сущность и идея брака. – Нравственное его значение. – Таин- ство в браке. – Историческое развитие идеи брака. – Много- женство, многомужие и одноженство. – Идея, семейное, обще- ственное и религиозное значение брака в Древнем мире. – Религиозный обряд брака у древних. – Строгая форма брака. – Освящение брака в христианстве. – Церковное понятие о браке на Западе и Востоке. – Секуляризация брака и подчинение его гражданскому закону и суду после реформации и революции. – Брачный закон и суд в Р
  10. РЕЛИГИОЗНАЯ ВИНА
  11. Что такое религиозное переживание?
  12. §22. ОБЩЕСТВЕННЫЕ И РЕЛИГИОЗНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ (ОБЪЕДИНЕНИЯ)
  13. Религиозные
  14. Религиозность
  15. Статья 180. Воспрепятствование осуществлению религиозного обряда
  16. 4.12. СТАНЬТЕ НЕЗАВИСИМЫМ НАБЛЮДАТЕЛЕМ
  17. Как переживается религиозный опыт?
  18. Изменение религиозного мировоззрения.