<<
>>

НЕПОСРЕДСТВЕННОСТЬ, СПОНТАННОСТЬ И ВКЛЮЧЕННОСТЬ В НАСТОЯЩЕЕ

После того как кандидат в маргиналы разобрался с тем, что он хочет от жизни, пора переходить к достижению лич­ностных качеств, выведенных в этой главы. Так как рефлексия дает нам лишь осознание своих невротических проблем, но не устраняет их, то необходимо со­ставить и выполнить (самостоя­тельно или с помощью специа­листов-психологов) программу их устранения как препятствий к достижению настоящей нормы психического здоровья, а не той, какая принята в толпе.
Первой составляющей ядра независимой личности является включенность в настоящее, сутью которого яв­ляется ориентация в этом мире, дающая человеку понимание того, что он хочет от жизни в

данный момент. Причем желание это всегда сохраняет его в гармоничном единстве с окружающим его миром по принци­пу « з д е с ь и т е п е р ь » , не давая у й т и в область призрачных цен­ностей и ложных страстей мира толпы, сосредоточенных чаще всего либо в искаженно понимаемом прошлом, либо в несбыточном будущем. Вот как описывает эту способность Эрик Б е р н в книге «Игры, в которые и г р а ю т люди»: « В к л ю -ченность в настоящее» означает умение видеть что-то опре­деленное и л и слышать, например, как п о ю т птицы, причем делать это так, как умеешь именно ты, а не так, как тебя учили.

У нас есть все основания полагать, что маленькие дети видят и слышат совсем не так, как взрослые, что в первые годы жизни их отношение к миру бо­лее эстетично и менее интеллек­туально.

...Маленький мальчик с во­сторгом смотрит на птиц, слу­шая их пение. Вдруг приходит «хороший» отец. Он чувствует необходимость принять учас­тие в развлечениях сына и на­чинает его «развивать». Отец говорит: «Это поет сойка, а сейчас чирикает воробей». Однако, как только мальчик пытается различать птиц, он перестает их видеть и слы­шать их пение. Теперь он должен видеть и слышать толь­ко то, чего хочет его отец.

Лишь немногие люди могут сохранить свою детскую способность видеть и слышать. Наверное, поэтому большинство представителей челове­ческого рода навсегда утрачивают возможность стать жи­вописцами, поэтами или музыкантами, так как они очень рано теряют способность непосредственно видеть или слышать. Это происходит из-за того, что они получают все из вторых рук.

«Включенность» предполагает жизнь в настоящий мо­мент, а не где-то в прошлом или будущем. Рассмотрим в ка­честве иллюстрации человека за рулем машины, который спешит на работу. Этот пример позволит нам проанализи­ровать некоторые возможности, характерные для американ­ского образа жизни. Три следующие распространенные си­туации представляют собой ответы на главный вопрос: «Где находится сознание человека за рулем, в то время когда его тело в машине?»

1. Главная забота человека за рулем: приехать на работу вовремя. Он — дальше всех от жизни «здесь и сейчас». Пока его тело находится в машине, а сознание уже у дверей уч­реждения, этот человек совершенно не замечает своего не­посредственного окружения, « е с л и только оно не служит препятствием на его пути к дели. Это — «ничтожество». Главная его забота — как он будет выглядеть в глазах началь­ства. Если же он все-таки опоздает, то может постараться предстать перед начальством запыхавшимся и выбившим­ся из сил.

2. Человек-Брюзга озабочен не столько тем, чтобы при­быть вовремя, сколько поиском уважительных причин для опоздания. Неприятные случайности: часто и не вовремя загорающийся красный свет светофора, неумелая езда или глупость окружающих прекрасно вписываются в его схему, и в глубине души он рад им. Он тоже не замечает ничего вокруг себя, за исключением того, что вписывается в его игру, так что он как бы «жив наполовину». Тело этого чело­века — в машине, а его сознание рыщет в поисках недостат­ков и несправедливости.

3. К третьей категории относятся люди, «включенные» в окружающее, которые никуда не торопятся, потому что живут в настоящем, как бы в гармонии со всем окружаю­щим их миром: небом, деревьями и ощущением движения.

Торопиться — значит пренебрегать этим миром и думать только о том, чего еще не видно за поворотом дороги, или

о самых обыкновенных препятствиях, или исключительно о себе. Как-то один китаец спешил на электричку. А сопро­вождающий его европеец заме­тил, что они могут сэкономить двадцать минут, если сядут на экспресс. Они так и сделали. К о г д а они сошли у Центрально­го парка, человек, спешивший на электричку, к большому удив­лению своего друга, уселся на скамью. «Если мы сэкономили двадцать минут, — объяснил он, — то можем позволить себе посидеть эти двадцать минут здесь, наслаждаясь пейзажем». Человек, «включенный» в окружающее, знает, что он чув­ствует, где находится и какое сейчас время. Он знает, что после его смерти деревья будут расти, как и прежде, но он их уже не увидит, поэтому он хочет увидеть их сейчас со всей остротой, на к о т о р у ю способен». Гармонично слова Берна мо­жет дополнить цитата из книги Фромма «Здоровое общество»: «При изучении особенностей мышления отчужденного чело­века поражает, насколько у него развился рассудок и деградиро­вал разум. Он принимает окру­жающую действительность как нечто данное: он хочет погло­тить ее, потребить, пощупать и манипулировать ею. У него даже не возникает вопроса о том, что стоит за этой действительнос­тью, почему вещи таковы, как они есть, и куда они движутся.

...Создается даже впечатление, что с 19 в. по наши дни про­изошло заметное нарастание глупости, если под глупостью мы подразумеваем нечто, проти­воположное, скорее, разуму, чем рассудку. И, невзирая на то, что все ревностно читают ежеднев­ные газеты, имеет место непо­нимание смысла политического события, что, по правде говоря, пугает, поскольку наш рассудок помогает нам производить ору­жие, которое наш разум не в си­лах контролировать. В самом деле, нам известно, как и что делается, но мы не знаем, зачем и почему. У нас много лю­дей с хорошими и высокими интеллектуальными способно­стями, но наши тесты на интеллект определяют способ­ность запоминать и быстро соображать, а отнюдь не способ­ность мыслить.

Все это действительно так, несмотря на то, что среди нас есть люди выдающегося разума, чье мышле­ние не уступает по силе и глубине тем, кого когда-либо зна­ла история. Но мышление таких людей отличается от обыч­ной способности рассуждать, свойственной толпе, и на них смотрят с подозрением».

Второй составляющей является спонтанность, заключа­ющаяся в способности человека реализовывать свое желание тогда, когда оно актуально. Для человека толпы свойствен­но разнесение появления желания и его удовлетворения. То есть человек толпы обычно удовлетворяет желание, которо­го либо уже давно нет, либо его никогда и не было, а была лишь навязанная окружением потребность, удовлетворение которой не способно дать истинного наслаждения. Челове­ку должно быть более важно вести счет (если их вообще надо считать!) своим прожитым дням, которые были напол­нены удовольствием и свободны от дискомфорта, чем оста­ющимся дням его жизни, когда он потенциально МОЖЕТ

получать удовольствия (но чего обычно не случается). У большинства людей обычно все происходит наоборот, из-за чего их жизнь проходит в бессмысленной суете. Проходя­щие дни они тратят на погоню за возможностью получать удовольствия, а также на зарабатывание необходимых (по их мнению) для этого ресурсов. Вожделенное время на­слаждений, как правило, в жизни таких людей так и не на­ступает.

Третья составляющая свободной личности — непо­средственность поведения — дает человеку возможность реализовывать свое желание именно в такой форме, в ка­кой ему этого хочется, а не той, которая социально одоб­ряема. Когда человек, вместо того чтобы сделать что-то, не задумываясь о возможной реакции, начинает режисси­ровать свои действия, он становится актером, желающим получить своей игрой одобрение публики. А когда игра­ешь роль, то невольно и сам оказываешься собственным зрителем, начинающим верить своей игровой лжи. И эти ненастоящие эмоции, изображаемые перед толпой, вы­тесняют истинные, которые должны были возникнуть в результате удовлетворения своего желания. Исполнение роли меняет личность в сторону замещения личности ролью. Если человек конформистски ведет себя в толпе, то постепенно становится человеком толпы в большей степени, чем это было раньше. Поэтому можно утверж­дать, что социальные ожидания формируют личность того, кто хоть сколько-нибудь начинает на них ориенти­роваться.

<< | >>
Источник: Гладышев С.. КАК ВЫЖИТЬ В ТОЛПЕ И ОСТАТЬСЯ САМИМ СОБОЙ. 2004

Еще по теме НЕПОСРЕДСТВЕННОСТЬ, СПОНТАННОСТЬ И ВКЛЮЧЕННОСТЬ В НАСТОЯЩЕЕ:

  1. Включенные знаки
  2. Точка считается включенной
  3. 1.6. Включенное наблюдение
  4. 9.21 Устранение энергетических пробок методом "включения" сознания.
  5. Рекламные включения в телепрограмму
  6. МЕТОД НАБЛЮДЕНИЯ ВКЛЮЧЕННОГО
  7. Непосредственное спутниковое ТВ
  8. • выявления непосредственных мотивов
  9. Непосредственный доступ и предсказания
  10. Глава 16 НЕПОСРЕДСТВЕННОЕ ПОСТУПЛЕНИЕ ИНФОРМАЦИИ
  11. Стадия непосредственного внедрения (освоения) новшества.
  12. 2. До беседы и непосредственно перед ней
  13. 2. До беседы и непосредственно перед ней
  14. § 4. ПРОГРЕШНОСГИ ПРОСТОГО И НЕПОСРЕДСТВЕННОГО ПРИЛОЖЕНИЯ ОБЩЕГО К ЧАСТНОМУ
  15. Психологическое обеспечение непосредственной подготовки перед началом действий.
  16. Настоящее
  17. ВНЕВРЕМЕННОЕ НАСТОЯЩЕЕ
  18. Настоящее время.
  19. коян: Восходящий узел - включение в общий поток; Нисходящий узел - исключение из общего потока.