<<
>>

Культура и секс

Сексуальное воспитание связано с общим состоянием общества, с уровнем жизни, с демократическими, культуральными традициями. В этом отношении заслуживает внимания опыт сексуального воспитания, приобретенный в Скандинавских странах. Основным в этом опыте является уважение прав ребенка, предоставление ему возможностей самостоятельного развития с максимальным использованием природных способностей и стимуляцией соответствующих мотиваций. Дети имеют широкие возможности осваивать более сложные программы по предметам, которые им больше нравятся и даются.

Во время обучения в школах дети имеют возможность консультироваться по вопросам, касающимся секса, с психологами, сексологами при соблюдении полной конфиденциальности. Дети воспитываются без комплексов. Подростков обучают пользоваться противозачаточными средствами, оказывают помощь во всех трудных ситуациях. Все это возникло не на пустом месте. Швеция была первой страной, которая не на словах, а на деле, начиная с 1920 г., стала систематически воплощать в жизнь демократический закон, обеспечивающий одинаковые права и одинаковую ответственность для мужа и жены. Шведский кодекс о браке ликвидировал опекунские функции мужа, оба партнера обязывались поддерживать друг друга и своих детей в финансовом плане. Домашняя работа рассматривалась в качестве финансового вклада в общий семейный бюджет. Согласно закону, «муж и

жена связаны между собой верностью и поддержкой. Они работают вместе ради лучших достижений семьи». В соответствии с принятым в 1949 г. в Швеции Родительским Кодексом оба родителя имеют юридический авторитет» в отношении малолетних детей. Приемные дети пользуются теми же правами, что и биологические (закон от 1959 г.). В 1960 г. было внесено дополнение к закону, заключающееся в том, что мужья в равной степени, как и жены, имеют право отказываться от выполнения некоторых видов работы, если последние препятствуют им оставаться достаточное время дома и помогать детям в случае такой необходимости. Женщины имеют право при вступлении в брак сохранять свою фамилию или принимать фамилию мужа. Мужья имеют так же право принимать после вступления в брак фамилию своей жены. В 1965 г. в Швеции был принят новый криминальный (уголовный) кодекс, включающий специальный раздел о сексуальном поведении. Здесь имеются четыре ограничения, включая преступления против морали, изнасилование, половые контакты с лицами, не достигшими 15 лет, половые контакты с близкими родственниками и гомосексуальные контакты с несовершеннолетними.

Отметим в этом контексте, что в другой Скандинавской стране — Норвегии в первые три месяца после рождения ребенка как жена, так и муж имеют равные права оставаться дома и получать декретный отпуск по их об? щему усмотрению с соблюдением условия, что один из супругов будет работать.

В 1964 г. в Швеции была опубликована книга Уллерстэм «Эротические меньшинства» (Ullerstem, 1964). Автор требовала для обоих полов юридического права получать любые виды сексуального удовлетворения при условии, что другая сторона не несет никакого ущерба и согласна на это. Большое место уделялось обоснованию необходимости сообщать в средствах массовой информации о предлагаемых сексуальных контактах, прекратить практику всяких запретов на порнографические фильмы при условии, что в них не содержатся сцены насилия. Автор предлагала также организовать специальную службу «эротических самаритян», которые будут обеспечивать сексуальное удовлетворение лиц, находящихся в заключении, а также старых людей.

В воспитании детей в духе, исключающем подходы, основанные на двойной морали, в Скандинавских странах имеет значение последовательное проведение идеи о том, что убеждение в принципиальной роли материнства для женщины носит мифологический характер и нуждается в коррекции, без чего действительное равноправие недостижимо. Ответственность за детей и дом должна быть разделена между матерью, отцом и обществом.

Однако в мире существуют и другие, в том числе и очень далекие от скандинавских, модели. Остановимся на одной из них. До 1955 г. в Индии были разрешены детские браки. Согласно закону 1955 г. разрешаемый для вступления в брак возраст был определен 15 годами для женщин и 18 — для мужчины. Мужской имидж в Индии значительно более престижен, чем женский. С этим связано то обстоятельство, что девочки в течение сравнительно долгого времени сопротивляются идентификации себя с жен? ским полом. Девочки хотят быть мальчиками чаще, чем мальчики девочками. Мальчики проявляют мужской тип поведения уже с 5?летнего возраста, в то время, как девочки проявляют «женское» поведение не ранее 9—10 лет, а в ряде случаев и позже.

Индийские обычаи и религия исходили из положения, что замужество девочки, не достигшей половой зрелости, не только желательно, но и является своего рода социальной обязанностью. Если, например, девочка не связана брачным обязательством до появления у нее менструации, ее семье угрожает наказание после смерти. Муж, воздерживающийся от сексуальной связи со своей детской женой, может быть обвинен в преступлении

«убийства матки», что влечет за собой «земное и духовное осуждение».

В таком известном историческом памятнике, появившемся в начале новой эры, как «Кама Сутра», являющемся фактически настольной книгой по сексу в Индии, содержатся инструкции по соблазнению детей мужчинами. В 20?е годы более 80% населения Индии практиковало вступление в детские браки. Согласно данным государственной комиссии Джоши, в 1929 г. сексуальные контакты сразу же после заключения детского брака являлись очень распространенными и приводили к большой детской и материнской смертности. По рекомендации комитета возраст заключения брака был повышен до 14 лет (Масе, 1960).

В 1927 г. вышла в свет книга Мэйо «Мать Индия», в которой описывались ужасающие последствия детских браков, когда 5—12?летних девочек отдавали замуж за 25—50?летних мужчин. Автор книги беседовала с медицинским персоналом, изучала истории болезни. Собранные ею данные свидетельствуют о серьезных телесных повреждениях, кровотечениях, разрывах влагалища, перитонитах и даже смертельных исходах маленьких невест. Дети не всегда переносили беременность и роды. Против детских браков высказывались некоторые общественные и политические деятели, и среди них Ганди, осудивший «жестокий обычай детского брака».

Несмотря на официальный запрет, эта практика полностью не исчезла. По данным (Goldstein, 1977), в 1961 г. 28,8% девочек в возрасте 10—14 лет

состояли в браке. Согласно данным Института Гуттмахера, браки детей женского пола в Индии в этот период еще являлись распространенными.

Приведенные данные показывают, насколько различными могут быть подходы к сексуальным вопросам в разных культурах, что находит отражение в особенностях сексуального воспитания. Эта проблема должна рас? сматриваться не только с позиции сегодняшнего дня, по и с учетом исторического развития. В то же время следует критично относиться к

«историческому наследию» и к традициям, находящимся в прямом противоречии с правами человека как свободной личности.

Необходимость остановки на этих вопросах важна потому, что сексуальное воспитание, а вернее, отсутствие такового — характерная особенность тоталитарных систем. Причем в каком?то смысле особенность более стойкая, удерживающаяся в сознании после крушения остальных тоталитарных мифов.

С чем это связано? Есть все основания для предположения, что

«асексуализм» в воспитании использовал или заимствовал основанные на более старой мифологии аскетические традиции отрицательного отношения ко всему «плотскому». В этой области тоталитаризм становился для многих людей как бы заменителем церкви, усиливая тем самым псевдорелигиозное мифологическое восприятие системы в качестве стража высших этико? моральных ценностей. Спекулируя на чувствах обманутых таким образом людей, можно было эффективно заниматься «охотой на ведьм», отыскивать безнравственность, «антинародность», признаки морального упадка и

«духовного вырождения» во всем том, что не соответствовало взглядам высшего руководства тоталитарной системы.

Последствиями целенаправленного игнорирования сексуального воспитания приводят к возникновению в сознании психологического вакуума. Биологические стремления вступают в конфликт с идеологизированным сознанием, что делает возможным три основных варианта развития: 1) реализацию биологических влечений, несмотря на запреты, с присоединением реакции протеста, что находит выражение в беспорядочных половых связях, в антисоциальном поведении; 2) подавление влечений на значительный период времени за счет формирования стойкой мифологической установки, включающей отрицательное отношение ко всему тому, что ассоциируется с

«низменными» сексуальными инстинктами; 3) формирование человека, ориентирующегося на ведение «двойной жизни» под маской благопристойности, аскетизма, скромности, за которой скрываются различные сексуальные приключения.

Если отрицательные последствия первого варианта в общих чертах очевидны, то этого нельзя сказать об остальных двух.

Во втором варианте внешне все выглядит вполне прилично. Любовь здесь всегда выглядит очень серьезно, она основывается на идейном единстве, а не на эротических чувствах. Любовь во всех случаях быстро приводит к браку. Никакие «шалости» не допускаются. Брак должен быть счастливым и бесконфликтным. Все члены семьи (муж, жена, дети, старшее поколение) исправно выполняют свои обязанности в полном соответствии с социальным сценарием, и это делает их удовлетворенными и счастливыми.

К счастью (не «к сожалению», иначе жизнь человека оказалась бы совершенно запрограммированной, что привело бы общество к самоуничтожению), приведенная модель является всего лишь умозрительной схемой, она изображает всего лишь одну из множества возможностей, причем сегодня исключительно редкую. Опасность заключается в том, что сама ориентация на подобную схему основывается не на реалистическом отношении к действительности, а на мифологическом мышлении. Браки людей, попавших в такую ловушку, как правило, не долговечны. Люди вскоре убеждаются, что их совместная жизнь совершенно не соответствует сформированному в сознании имиджу и по сути дела они чужие друг другу, придумавшие для себя красивую иллюзию. Ошибки такого рода исправимы при условии формирования в себе ассертивных подходов к жизни, т.е. требуют ухода от мифологического восприятия действительности.

Третий вариант («двойная жизнь») широко распространен. Он может выступать в разных формах, отличающихся друг от друга как степенью вовлеченности, так и характером маскировки. Так, например, особенно негативно воспринимаются категории демагогов, ханжей и лицемеров, которые постоянно дают наставления, поучают других, «принципиально и со всей прямотой» осуждают все то, что в значительно большей мере свойственно «обратной стороне» их жизни.

В целом лица, использующие эту стратегию, потенциально оказывают сложное влияние на общество, с одной стороны, являясь отрицательным примером, с другой — примером для подражания у определенной части людей, способствуя тем самым общему снижению морали, формированию подходов, характеризующихся неискренностью, ложью и лицемерием. Такие подходы применяются в последующем не только по отношению к вопросам секса, но становятся универсальными. Это приводит к тому, что, в конце концов, маска «срастается» с лицом, роль овладевает человеком и его истинная идентичность почти полностью исчезает.

Литература

Гидденс Э. (2004) Трансформация интимности. – СПб.: Питер. Добряков И.В. (1993) Воспитание в семье и здоровье детей.

Психосексуальное развитие ребёнка. // Медицинская и возрастная психология: уч. пособие. – Изд. Отд. СПбПМИ, 39 – 53.

Добряков И.В. (1998) Интимная жизнь (изменение этических установок). ? «Мир медицины», 11?12;68 – 69.

Добряков И.В. ( 1999) О детской гиперсексуальности. – «Мир медицины», 3 – 4;56 – 57.

Добряков И.В. (2010) Перинатальная психология. – СПб.: Питер. Короленко Ц.П., Дмитриева Н.В. (2001) Психосоциальная аддиктология.

Новосибирск. Изд?во «Олсиб».

Короленко Ц.П., Дмитриева Н.В. (2003) Психоанализ и психиатрия: Монография. ? Новосибирск. Изд?во НГПУс.

Bancroft, J.(1989) Human Sexuality and its Problems. London. Churchill. Livingstone.

Bateman, A., Holmes, J. (1995) Introduction to Psychoanalysis.

Contemporary Theory and Practice. London. Routledge.

Chauchard P. (1969) La Vie Sexuelle.— Paris: Presse Universitaires de France.

Diamond, L. (2008) Sexual FluidityCambridge, MA. Harvard University

Press.

Daines, B.,Perrett, A. (2000) Psychodynamic Approaches to Sexual

Problems. Buckingham. Philadelphia.

D’Ardenne,P., Mahtani, A. (1989) Transcultural Counselling in Action. London. Sage.

Finkelhor D. (1979) Sexuallv victimized children. 1 N. Y.; N. Y. Free Press,

53.

Fleming K., Fleming A. (1975) The First Time.— New York: Simon and

Schuster.

Forward S. (1990) Toxic parents.— New York: Bantam Book.

Goldstein R. (1977) Indian Women in Transition // Sexual Abuse of Children Common.— Bergen; N. Y.: Record.

Green F. (1977) Sexual abuse of children common. — Bergen; N. Y.: Record, N 15.

Haffner, D., Kelly, M. (1987) Adolescent Sexuality In Media. SIECUS Report. March?April. 9?10.

Haffner, D. (1994) The Good News About Sexuality Education. SIECUS Report. August?September, 17?18.

Horrocks, R. (1997) An Introduction to the Study of Sexuality. London. Macmillan.

Keefe, M.(1973) Police Iinvestigation in Child Sexual Assault // Burgess A. et al. Sexual assault of children and adolescents.— Lexington: Lexington Books, p. 159.

Kendall?Tackett, K., Williams, L., Finkelhor, D. (1995) Impact Of Sexual Abuse On Children: A Review And Synthesis Of Recent Empirical Studies. Psychological Bulletin113, 164?180.

Klein M. (1988) Your Sexual Secrets.— New York, E. Dutton.

Lavee, Y. (1991) Western and Non?Western Human Sexuality : Implications for Clinical Practice. Journal of Sex and Marital Therapy. 17, 208?213.

Lidz T. (1964) The Family and Human Adaptation. — L.: Hogarth Press and Institute of Psychoanalysis. 1964. Liner S. Sexual behavior in Sweden // B. Lieberman., 1987. Human sexual behavior.—L.; N. Y. et al. Wiley J. and Sons.

Mace V., Mace D. (1960) Marriage East and West.— New York .: Garden City Doubleday, p.p.194—200.

Masters W., Johnson V. (1966) Human Sexual Response,— Boston.

Masters, W., Jonson, V. (1970) Human Sexual Inadequacy. Boston,MA. Little, Brown.

Mellody, P.(1992) Facing Love Addiction. San Francisco. Harper.

Money, J. (1998) Sin, Science and the Sex Police. New York. Prometheus Books.

Maurois A. Byron,(1968)— New York .: Appleton, p.p.32—34.

Polte W. Unsere Ehe.— Ixip/.ig: Verlag fiir die Frau, 1988.— 344 S.

Rush B. (1980) The Best Kept Secret. San Francisco. Toronto: McGraw Hill. Saltz, G. (2006) Anatomy of Secret Life. The Psychology of Living a Lie. New

York. Morgan Roads Books.

Swiecicka H. (1972) Wychowanie seksualne w rodzinic // Erotyka w aspekcie zdrowia psychicznego. — Warszawa: Instytut Wydawniczy PAX., p. 39— 55.

Swift C. (1978) Sexual Assault of Children and Adolescents. From Testimony Prepared for the Subcommittee on Science and Technology of the U. S. House of Representatives on 1978, Januarv 11 in N. Y. City.

United Church of Christ. (1977) Human Sexuality: A Preliminary Study. New York. United Church Press

Ullerslem L. (1964) De Erotiska Minonterna. — Stocholm: Seelig.

<< | >>
Источник: Ц.П.Короленко, Н.В.Дмитриева. СЕКСУАЛЬНОСТЬ В ПОСТСОВРЕМЕННОМ МИРЕ. 2011

Еще по теме Культура и секс:

  1. СЕКС-ТЕРАПИЯ
  2. Секс как Событие
  3. 10 мифов про секс
  4. Как Секс в Эротику переоделся
  5. Секс и сценарии
  6. Секс и сценарии
  7. СЕКС-ТЕРАПИЯ МАСТЕРСА-ДЖОНСОН
  8. Секс
  9. СЕКС
  10. Любовь и секс – разные понятия
  11. Что такое нетрадиционный секс
  12. Глава 6 Секс, Эрос, Агапе — путь к совершенной любви
  13. КУЛЬТУРА
  14. КУЛЬТУРА: СТУПЕНЬ
  15. 21. Понятие культуры
  16. § 3.8. Организационная культура