<<
>>

ГЛАВА 1 Личность и индивидуум

Значение слова «личность» сопряжено с понятием «лицо», которое в смысловой раскладке представлено такими значениями, как: «отдельно взятый человек как член об­щества», а кроме того — «передняя, показная сторона предмета»; «личити» — «быть похожим»; «щека» — «об­раз», «вид».
Стало быть, личность несет в себе не суть, а поверхность, не оригинал, но копию, не истину, а не­кую подмену. В этом смысле к данному пониманию бли­зок юнговский подход, трактующий Личность как «пер­сону», «маску», внешнее облачение, с чем человек себя идентифицирует, но чем на самом деле не является.

Значит, личность — это не Я в истинном смысле, а пред­ставление о себе, иллюзорное, ложное Я, фантом. В соотне­сении понятий «личность» — «щека» легко вспоминается известное и загадочное выражение: «Кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф. 5:39). «Ударившему тебя по щеке подставь и другую, и отни­мающему у тебя верхнюю одежду не препятствуй взять и рубашку» (Лк. 6:29).

«Персона», «маска» и означают облик, принимаемый человеком во внешнем мире.

Под обликом понимается не только внешняя атрибутика, но и социальная роль. Ее функция направлена на определенную регуляцию и уни­фикацию общественных отношений. Однако излишняя фиксация на персоне и, как это нередко бывает, даже идентификация с ней несут в себе риск патологии. Опас­ность заключается в том, что слияние с архетипом неиз­бежно ведет к тому, что личность подпадает под его вли­яние. Отождествление с персоной в значительной сте­пени сужает границы восприятия мира, лежащего за пределами социальной роли (профессии, семейного ста­туса), и в конечном итоге приводит к потере адекватной ориентации в жизненном пространстве. Таким образом, мы видим, что слияние с персоной, идентификация с лич­ностью, личиной — «щекой» — представляет собой опас­ность для человека.

Вместе с тем нам придется разобраться в тонких диа­лектических соотношениях. Совершенно некорректно утверждать, что персона сама по себе негативна. Напротив, она — благо, ибо придает носителю ее черты своеобразия, делает его отличным от другого, удерживает от тотального растворения в коллективном бессознательном. Но с другой стороны, следует помнить, что приправа никогда не заме­нит основного блюда. Поразмыслим над простым вопро­сом: кто для кого? — вещь для человека или человек для вещи? Если последнее, то кто перестает существовать и становится что, и автоматически подпадает под закон тления вещей. Организм, ставший вещью, попадает в но­вую иерархическую систему неодушевленных предметов, иными словами, становится мертвым (см. Мертвая Зона) — при жизни, но зачатки души при этом не исчезают. Душа же здесь уподобляется младенцу среди помойки: ей мучи­тельно и больно. Боль же проецируется на один из трех уровней бытия или на все разом — тело, психику, судьбу. И в первом случае мы говорим о заболеваниях соматичес­ких, ведущих к тяжелым формам распада, во втором наблю­даем всевозможные депрессии, доходящие порой до суицида, в третьем — потрясения и катастрофы, связанные или с потерями, или с мучениями близких.

Почему так происходит, видно из описанной механики, обеспечивающей регуляцию жизнедеятельности особи, которая в настоящем случае становится врагом душе своей, а выражаясь психоаналитическим языком, вступает в конфликт с собственным бессознательным. Внутри личности возникает военное положение, и вся энергия, данная ей от рождения, направляется на борь­бу... с собой. Таким образом, получается, что удар по «щеке» следует со стороны бессознательного, притес­няемого и подавляемого, но поскольку ему не присущи ни ненависть, ни агрессия, как и любые другие эмоции вообще, то такой удар следует рассматривать не как ак­цию нападения, но как адекватную реакцию обратной связи, зеркальный ответ на некое действие. И смысл такой реакции — вывести организм из замороженного, отождествленного, сцепленного состояния, пробудить от спячки даже иной раз путем «шокового» встряхива­ния, кризиса.

Срабатывает фундаментальный инстинкт самосохранения.

Какие же способы «ударов по щеке» распознаются в плане очевидных, явных событий? Частично мы рас­смотрели три уровня, на которых проецируется бессо­знательное, теперь же, обобщая сказанное, проясним и некоторые детали. Проявления персоны можно разде­лить на функциональные группы, в которых отражают­ся формы отношений особи с миром и собою.

1. Группа биологического обеспечения содержит в себе такие аспекты, как:

• деньги;

• вещи;

• секс;

• еда.

2. Группа социального поддерживания:

• семья, работа;

• имидж;

• межличностные отношения (дружба, партнерство, отношения начальник — подчиненный, мужчина — женщина).

3. Группа духовного самопроявления:

• способности;

• нравственность;

• интеллект;

• мудрость.

Перечисленное выше и есть «щека» человека, или «одежда» его. Кстати, в сновидениях одежда символизи­рует собой персону. Это то, во что мы облачаемся, но чем в действительности не являемся. И присутствие в жиз­ни человека данных аспектов в достаточной мере обес­печивает состояние, которое называется благополучием и, стало быть, является благом. Прямое же назначение блага заключается в том, чтобы о нем не думать. Оно представляет собой некую поддержку, дающую возмож­ность направлять энергию на развитие в себе духовных качеств.

Однако если этого не происходит и особь застревает на том или ином персонном аспекте, то неизбежно воз­никает вначале торможение ее развития, а затем — ре­грессия, которая, как правило, приводит к психическо­му распаду.

Как известно, всякое действие порождает противодей­ствие. Поэтому представляется совершенно закономер­ным, что в случае идентификации особи с тем или иным элементом персоны произойдет аннулирование этого элемента только с одной целью — стиранием уже имею­щийся идентификации.

Обратимся к нашему списку Эго и определим, какие Дуальные оппозиции возможны в случае превышения некоего допускаемого «коэффициента привязанности» к тому или иному аспекту.

1-я группа

Как видим, в действительности логика происходяще­го проста — она призвана всего лишь восстановить рав­новесие. Но если мы его не нарушаем, то и никаких «санк­ций» соответственно не последует.

Что же делать, если удар по «щеке» уже произошел? Рекомендация вполне ясна — подставить другую. А что же означает — «подставить другую щеку»? Прежде все­го, осознание происшедшего как фактора отрезвляюще­го, исцеляющего и, безусловно, спасающего, так как он пробуждает от спячки, вырывающего из отупляющего сна регрессии. И это также означает, что если вы подста­вите другую щеку, то удара не будет.

NB. Когда мы освобождаемся от личности, мы обре­таем индивидуальность.

Индивидуум. Значение, первоисточник которого на­ходится в латинском individuum — атом; individuus — «не­разделенный», «нераздельный», «нерасщепленный»; т-divido — «то, что неделимо» (divido — «делю», «отделяю»; in — отрицательный префикс).

Здесь уже можно говорить о качестве целостности, целительной цельности, в юнговском понимании — Са­мости, которая представляет собой «архетипический об­раз наиполнейшего человеческого потенциала и единства личности как целого». Я — представляет собой кристал­лизованную силу индивидуальности, ее нативное, искон­ное начало, проявляющееся в предельно полной аутентич­ности и спонтанности. Это — разумная энергия естества.

<< | >>
Источник: Эрнест Цветков. В поисках утраченного "Я" Книга тренинг. 2002

Еще по теме ГЛАВА 1 Личность и индивидуум:

  1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ИНДИВИДУУМА
  2. Глава 5. Социализация личности.
  3. Глава 10 ЛИЧНОСТЬ И ОРГАНИЗАЦИЯ
  4. Глава 7 ПСИХОЛОГИЯ ЛИЧНОСТИ И ЖУРНАЛИСТИКА
  5. Глава 4. Психология личности юриста
  6. Глава 4. Психология личности и деятельности.
  7. Глава 12. Антисоциальная, криминальная личность
  8. Глава 9. ЮРИДИЧЕСКАЯ ЛИЧНОСТЬ НЕКОММЕРЧЕСКИХ ОРГАНИЗАЦИЙ
  9. Глава 8. ЮРИДИЧЕСКАЯ ЛИЧНОСТЬ КОММЕРЧЕСКИХ ОРГАНИЗАЦИЙ
  10. Глава III Развитие сознания и личности
  11. Глава V Личность и юридическая деятельность
  12. Глава 4 ЛИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО
  13. Глава 5 Самосознание личности
  14. Глава 4. ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА ЛИЧНОСТИ
  15. Глава 8. НЕЗАВИСИМОСТЬ ЛИЧНОСТИ РЕФЛЕКСИЯ
  16. Глава 2. Как вы полагаете, кто вы? Открываем ваш тип личности
  17. Глава 4. Основы правового положения личности. Конституционные права и свободы граждан
  18. 2. Семье и образованию нужны личности, подобные личности Ушинского
  19. 1. Только личность способна воспитать личность