<<
>>

АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. ЮНГА

Психотерапевтическая концепция К. Юнга настолько же связана в своих основах с концепцией З. Фрейда, насколько и отлична от последней, что, на наш взгляд, объясняется прежде всего личностными особенностями созда­теля аналитической психологии, а уже затем всеми привходящими обстоя­тельствами.
Мы вообще склонны полагать, что в истории консультативной психологии и психотерапии особенно ярко проявляются влияние и взаи­мозависимость личности автора и создаваемой им системы. Проблема вза­имосвязи и взаимоопределения личности, содержания и пространства ее "жизненного мира", в том числе и результатов деятельности — одна из наиболее загадочных и наименее изученных проблем психологии. Поэто­му в нашем кратком обзоре мы охарактеризуем те особенности концепции К. Юнга, которые носят характер, ярко отличающий их от ортодоксального психоанализа [13].

Структура личности. В аналитической психологии К. Юнга представления о структуре личности гораздо сложнее, чем в классическом психоанализе. Прежде всего К.

Юнг выделил различные психологические типы личности, определяющиеся преобладанием той или иной из основных психических функций: ощущения, мышления, чувствования и интуиции. Соответственно выделяются сенсорный, мыслительный, этический и интуитивный личност­ные типы. Каждая из предложенных моделей личностных типов характе­ризовалась посредством раскрытия специфики способов их взаимоотноше­ния с миром. Так, например, сенсорный тип отличается ситуативным реа­гированием, отсутствием эмоциональных задержек, в то время как мысли­тельный тип всю свою жизнь подчиняет интеллектуальным соображениям и формулам. Мыслительный и этический типы были отнесены К. Юнгом к рациональным, а сенсорный и интуитивный — к иррациональным.

К. Юнг ввел еще одно важное различение в характеристику способа бытия личности — "экстраверсия-интроверсия", восходящее к его ранним поло­жениям о "законе" или "принципе противоположностей", согласно которо­му энергия, движущая личностью, вырабатывается из противоположно на­правленных сил.

Далее К. Юнг ввел понятие "психея", которое охваты­вает личность как целостность. Согласно К. Юнгу, "психея" — это все не­физическое пространство, составляющее свою собственную реальность[14].

В пределах "психеи" циркулирует "жизненная энергия", либидо, движение которой подчиняется принципам эквивалентности, энтропии и противопо­ложностей. Иначе говоря, любой дисбаланс в распределении энергии вы­зывает компенсаторные тенденции.

Целостная структура "психеи" включает следующие компоненты: внут­ренний мир, внешний мир, анимус (анима), тень, самость (self), Эго, пер­сона (маска), личное бессознательное, коллективное бессознательное (архетипы)[15] и сознание. Причем "маска" и Эго принадлежат к области сознания.

Собственно "Я" (Эго), по К. Юнгу, — это комплекс репрезентаций, состав­ляющий центр поля сознания, обладающий весьма высокой степенью устойчивости и идентичности[16]. Ясно, что Эго для К. Юнга — часть "пси­хеи". Маска (персона) — верхний слой, фасад личности. Данная инстанция включает в себя социальные роли, стиль поведения, предпочитаемую внешность — это облик и лик человека, которые тот представляет другим.

Личное бессознательное — зона, смежная с Эго. Она включает в себя за­бытые переживания, которые тем не менее могут актуализироваться. По­знается оно, как и у З. Фрейда, через иносказание.

Коллективное бессознательное, по К. Юнгу, — это "кладовая мировых процессов, отложенных в структуре мозга и симпатической нервной систе­мы, составляющих в своей совокупности вневременной и вечный образ мира, в противовес нашей сознательной одномоментной картине мира".

К. Юнг предпочитал даже говорить о "коллективной психее". Именно в ней содержатся архетипы — коллективные общечеловеческие представле­ния универсального порядка, определяющие специфические человеческие (как вида) способы поведения и темп переживаний.

Архетипы (они же "имаго", "коренные имиджи", "доминанты", "поведен­ческие паттерны" в терминах К.

Юнга) бывают двух типов: персонифици­рованные (например, анимус — анима) и трансформирующиеся (например, самость). Примеры архетипов: Отец, Бог, Дева, Герой, Дитя.

Анимус (у женщин) — анима (у мужчин) являются архетипами, воплоща­ющими мужское и женское начало у лиц соответствующего противополож­ного пола. Экспликативная функция данного архетипа проявляется, к при­меру, в анализе мужеско-женских отношений, когда женщина проецирует свой анимус на партнера, воспринимая его как стойкого, способного защи­щать и т.д., в то время как тот сам может испытывать потребность в жен­ской опеке, находясь во власти архетипа Матери, что приводит к межлич­ностному конфликту.

"Тень" — архетип, представляющий "темную", "низкую", греховную ин­станцию личности. Если провести аналогию с З. Фрейдом, "тень" соответ­ствует сексуальным инстинктам. Для К. Юнга "тень" — то неприятное че­ловеку в самом себе, что он прячет от самого себя и от других. Вместе с тем К. Юнг полагал, что "тень" оказывает и положительное влияние на че­ловека не только самим фактом принятия ее, но и тем, что может транс­формироваться в положительном направлении, коль скоро ее содержание признается естественным, "легальным".

"Самость". Это, по К. Юнгу, центральный архетип в структуре личности. Архетип упорядоченности и целостности личности. К. Юнг писал: "...са­мость есть качество, превосходящее сознательное Эго. Оно охватывает не только сознание, но и несознательную психею, и, следовательно, является, так сказать, личностью, которой мы также пребываем" (Young, p. 398). Са­мость, в сущности, — это архетип потенциала человеческой личности, ко­нечная цель самоосуществления[17].

Стадии развития. В отличие от З. Фрейда, выделявшего пять основных стадий психического развития в качестве базисных для определения фик­саций на них как источника личностной проблематики, К. Юнг, считая под­ход З. Фрейда редукционистским, предпочитал вести речь о некоторых об­щих периодах жизненного цикла.

Понятию "фиксация" К. Юнг предпочи­тал термин "незрелость", легко ассоциирующийся с тем или иным перио­дом развития. Рассмотрим их детальнее.

Досексуальный период. От рождения до трех лет. На этой стадии сексуаль­ный инстинкт незначим. Основная характеристика периода — функция кормления и физического (равно как и психического) роста. Жизнь инди­вида характеризуется беспроблемностью в связи с тем, что примитивному сознанию не доступны серьезные противоречия.

Предпубертатный период. От трех — пяти лет (хотя индивидуальные раз­личия весьма существенны) до десяти — тринадцати лет. Основные задачи этого периода — расширение объема сознания за счет обучения и посте­пенное, хотя и неполное, обретение автономии по отношению к семье. Очень важно, что ребенок во многом отождествляет себя с домом своих ро­дителей и с зависимостью себя от них. В этот же период получают началь­ное развитие сексуальные инстинкты. В отличие от З. Фрейда, К. Юнг не выделял в качестве специфических инцестуальные детские влечения, хотя допускал их появление в это время как проявление чистой возможности.

Пубертатный период. От десяти — тринадцати до девятнадцати — двад­цати лет (у девушек) и до двадцати пяти (у юношей). Кстати говоря, по­добное, не обусловленное физиологией продление периода — свойствен­ная К. Юнгу тенденция к значительному расширению пространства жизни; это связывают с его психотерапевтической установкой не дать клиенту по­чувствовать, что он, так сказать, "уже за холмом". В данный период на ин­дивида ложится не только тяжелое бремя сексуальности, но и проблемы социального самоопределения и самоутверждения. Подросток и юноша сталкиваются с противодействием и различными влияниями родителей, встают перед необходимостью выбора жизненных путей. Впервые возни­кает опасность одностороннего развития.

Юность. От двадцати — двадцати пяти до тридцати пяти — сорока лет. Это стадия, когда, по словам К. Юнга, индивид должен "проложить свою соб­ственную дорогу" в жизни, в противном случае его ожидают психологи­ческие проблемы.

Общими направлениями и содержанием активности в этот период являются создание семьи, заведение детей и обустройство соб­ственного дома, равно как решение вопросов служебного преуспевания и профессионального совершенствования. Специальные проблемы периода заключаются в "преодолении очарования материнской анимой" — для мужчин или "анимуса отца" — для женщин. В целом же это период возрас­тающей ответственности и возрастающего сознания (знания, смысла).

Средний возраст. После сорока лет, когда наступает вторая половина жиз­ни. По К. Юнгу, своеобразие данного периода в том, что уже прожито дос­таточно много, но смысл жизни оказывается еще не раскрыт — он не ис­ключительная принадлежность сознания. Закончилось вбирание мира в себя и начинается время углубления в свою внутреннюю природу. Это время пожинать плоды своих прошлых усилий.

Старость. За пределами шестидесяти — шестидесяти пяти лет необходи­мо принять свой возраст как "старость", поскольку такова реальность жиз­ни. К. Юнг интересовался этим периодом жизни человека едва ли не боль­ше остальных представителей психологии. К. Юнг полагал, что в этом воз­расте следует жить, глядя не назад, а в себя. Старость, согласно Юнгу, — исключительно плодотворный период для личного развития, он открывает путь для осуществления потенциала — "самости". Юнг отмечал: "Челове­ческие ценности, и даже тело, имеют тенденцию превращаться в свои про­тивоположности". Мужчины становятся более женственны, женщины му­жественны, а равнодействующая анимы и анимуса открывает путь к гармо­нии [18]. Старость — это период жизни, когда телеология жизни трансформи­руется в ее (жизни) продолжение за пределами земного бытия индивида, уступая место религиозному опыту.

Основные теоретические положения К. Юнга. Центральное место в кон­цепции К. Юнга занимают следующие идеи:

1. Преодоление любой односторонности в развитии личности, в особеннос­ти односторонности, связанной с приверженностью к сознательно отстаи­ваемым паттернам и идеалам, и порицание "теневой стороны" личной и общественной жизни.

2. Идея индивидуации как всестороннего, полного, синтезирующего созна­тельное и бессознательное развитие самости. Выделяя в качестве главного теоретического различения дихотомию "осознаваемое-неосознаваемое",

К. Юнг посвятил свою жизнь разработке тончайших нюансов диалектиче­ской взаимосвязи этих двух инстанций человеческой психики. В сущности, весь теоретический аппарат аналитической психологии (понятие символа и знака, структуры "психеи" и структуры личности) есть попытка разрабо­тать теорию опосредования взаимосвязей компонентов основной дихото­мии с использованием предельно широкого социокультурного контекста человеческой цивилизации.

<< | >>
Источник: Бондаренко А.Ф.. Психологическая помощь: теория и практика. 2001

Еще по теме АНАЛИТИЧЕСКАЯ ПСИХОЛОГИЯ К. ЮНГА:

  1. ПСИХОЛОГИЯ АНАЛИТИЧЕСКАЯ
  2. V. АНАЛИТИЧЕСКИЕ ОПИСАНИЯ
  3. Глава 3. ХАРАКТЕРИСТИКА АНАЛИТИЧЕСКИХ ЖАНРОВ (часть I)
  4. ЖАНРЫ АНАЛИТИЧЕСКОЙ ЖУРНАЛИСТИКИ
  5. ЖАНРЫ АНАЛИТИЧЕСКОЙ ПУБЛИЦИСТИКИ
  6. V. 1. ВИДЫ АНАЛИТИЧЕСКИХ ОПИСАНИЙ
  7. 3. АНАЛИТИЧЕСКАЯ КОРРЕСПОНДЕНЦИЯ
  8. 2. АНАЛИТИЧЕСКИЙ ОТЧЕТ
  9. 4. АНАЛИТИЧЕСКОЕ ИНТЕРВЬЮ
  10. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ЮРИДИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ: ПРЕДМЕТ, ПРИНЦИПЫ, СТРУКТУРА И ЗАДАЧИ ЮРИДИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ. ИСТОРИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ ЮРИДИЧЕСКОЙ ПСИХОЛОГИИ
  11. 2.3.2. Аналитические жанры
  12. 8.2. Практико-аналитическая статья.
  13. Аналитические жанры
  14. 15. АНАЛИТИЧЕСКИЙ ПРЕСС-РЕЛИЗ
  15. ТЕРАПИЯ АНАЛИТИЧЕСКАЯ ГРУППОВАЯ