<<
>>

§ 8 Церковная форма брака в России. – Значение договора об обручении. – Венчание и предварительные формальности. – Оглашение и обыск. – Метрические записи. – Доказательства брака и брачного состояния. – Спор о незаконности брака.

По нашим законам, брак есть таинство и совершается не иначе, как посредством церковного обручения и венчания, в коем участие духовно- го лица, не безмолвное, но деятельное, существенно необходимо и для поверки гражданского действия, и для совершения таинства.

Граждан- ское действие в браке у нас слитно и нераздельно с таинством, и свя-

59

щенник в совершении брака действует в одно и то же время и как слу- житель церкви, и как исполнитель закона гражданского. Независимо от этой формы церковной, наш закон не знает иной. Церковное обручение, по греко-римскому праву, совершалось независимо от венчания; прежде его, и кроме обручения церковного, допускалось гражданское обручение или брачный договор, с которым соединялось обязательство вступить некогда в брак. Договор этот заключался и от имени малолетних роди- телями, и обеспечивался неустойкой или задатком. Эта форма договора перешла и к нам от греков, и в нашем общественном быту была весьма употребительна. Писались записи с зарядами, или с неустойкой за на- рушение договора и за отказ от брака.

Дела о нарушении подобных до- говоров были многочисленны и подсудны церковной власти (Коших. XIII, 3. 4). Петр I, для ограждения свободы вступления в брак, запретил подобные записи в 1702 году; вместо того указано было писать рядные и росписи приданому без неустойки. Таким образом, сговор, предшест- вующий браку, получил у нас характер действия, хотя торжественного, но не формального и не имеющего формальной обязательной силы1. По указу Петра, после сговора, за 6 недель до брака, велено совершать цер- ковное обручение. Таким образом, сговор освящался церковным благо- словением; но этим все-таки не присваивалась сговору безусловно обяза- тельная сила, и после обручения жених и невеста вольны расходиться. Но это гражданское постановление противоречило церковному правилу 6 Вселенского собора, по коему церковное обручение должно быть столь же ненарушимо, как и брак, и потому во избежание соблазна, Синод в

1 В решении по делу Ефимовой Сенат (Касс.

реш. 1869 г., № 292) признал, что вступление в брак не может быть обусловливаемо никаким обязательством, следовательно, не может быть причислено к договорам, на кои простирается действие 220 и 221 ст. об обязатель- ствах, совершаемых несовершеннолетними.

В 1867 году Сенат рассматривал вопрос: может ли содействие к устройству брака, за ус- ловленную плату, быть предметом гражданского договора? И разрешил этот вопрос от-

рицательно, признав, что это содействие, как противное чистоте учения о брачном союзе, оскорбительное для его достоинства и могущее поколебать нравственность и благочиние

в семействах, не может быть предметом договора, по смыслу 1528 и 1529 ст. Зак. Гр. (Касс. реш. 1867, № 70).

Допускается ли иск об убытках от неисполнения договора о вступлении в брак или о вы-

даче в замужество? По делу Гречищева, в коем жених требовал от отца невесты удовле- творения за расходы на приготовление к браку, растроившемуся вследствие отказа роди- телей невесты, Сенат (Касс. реш. 1870, № 408) рассудил, что закон дает право на иск об убытках от действия, совершенного истцом, не имевшим на то права, а в браке право как обеих сторон, так и родителей давать свое согласие ничем не ограничено, и отказ от сло- ва, данного стороной или ее родителями, не может возбуждать ответственности, указан- ной в 664 ст. Зак. Гр.

60

1775 году предписал совершать церковное обручение в одно время с браком (Нев. I, 225). Так оно у нас и ныне совершается.

А) В нынешней судебной практике обещание вступить в брак не имеет

юридического значения, т.е. связующей и препятствующей силы. Но мы видим из старой практики XVII столетия, что прежде ему придавалось такое значение: когда пред браком или при совершении брака делалось заявление, что жених обещал жениться на другой невесте, или со стороны ее приносима была подоб- ная жалоба епархиальному начальству, оно вступалось в дело. Консистория де- лала допрос жениху, производила дознание, разбирала доказательства, и в слу- чае улик, епархиальная власть запрещала венчание нового брака, оповещая о том все церкви епархии.

См. Розанова. История Московского Епархиального Управления.

По нашему закону, договорное соглашение о браке свободно до самой ми- нуты вступления в брак и не может быть соединяемо ни с какими условиями или

обязательствами, прямо или косвенно связывающими волю сторон: все такие

условия и обязательства недействительны. Такой вывод из нашего закона пра- вилен; но следует ли из сего, что та или другая сторона, отказавшаяся от брака после предварительного о нем соглашения, не может ни в каком случае подвер- гаться никакой ответственности пред другой стороной за последствия своего отказа? Едва ли следует. Обязательства происходят или из предварительного договорного соглашения (обязательства по договорам), или из действия, за по- следствия коего всякий отвечает, поколику сим действием нарушены права по имуществу или причинен убыток. Если ищут удовлетворения за неисполнение положительного условия о браке, напр. неустойки за отказ от брака, таковой бесспорно отвергается. Если ищут вознаграждения за отказ от брака, или за при- чиненное сим отказом бесчестие, или удовлетворения за выгоды, на которые рассчитывала сторона от брака, – и такого иска нельзя признать, ибо отказ от брака сам по себе не составляет нарушения договора. Но когда одна из сторон, в уверенности о предстоящем браке, совершила единственно по случаю брака издержки, затраты и платежи, – а впоследствии брак не состоялся за отказом другой стороны то и в таком случае едва ли можно признать основание к иску, и ущерб в имуществе одной стороны относить к вине другой стороны. Вина была бы когда бы было незаконное действие, а поелику в отказе от брака не признает- ся законного действия, то нет и вины, влекущей за собой ответственность. Напр., если родители невесты потратились на приданое невесте, тут нет ущерба, подлежащего возмещению, ибо от них зависело делать или не делать приданое в том или другом размере: ожидание брака было только вероятное; и вещи оста- ются при невесте. Если они затратились на пиры и праздники, – опять прямо ущерба нет, ибо в их воле состояло тратиться на угощенье.

Но могут быть слу- чаи совсем иного рода. Со стороны тестя или невесты – могли быть сделаны в пользу жениха, или обратно, дарственные затраты единственно ввиду брака, т.е. с целью одарить лицо, имеющее вступить в брак или свойство с дарителем. Не- справедливо было бы отрицать и в сем случае законную возможность дарителю требовать возвращения подаренного, когда доказано, что дарение было в пред-

61

положении брака. К сему случаю надлежало бы применить и правило 976 ст. Зак. Гр. Напр., если тесть передал жениху денежную сумму, сделал ему подарок или заплатил за него долг, и доказано, что сей дар сделан был именно ради ожи- даемого брака, то нет сомнения, что издержанное и затраченное может быть поворочено обратно. Основанием к сему будет служить не вина отказавшейся стороны, но просто неосуществление того условия, под коим дарение было сде- лано, хотя бы вследствие случайной причины, не зависящей от воли сторон, напр. когда брак расстроился за болезнью или смертью.

В решении 1870 № 403 Сенат (Касс.) признал, что отказ от слова, данного сочетающимися или их родителями, не может быть признаваем деянием, под-

вергающим какой-либо ответственности, определенной в 684 ст. 1 ч. Х т., и что

лицо, учинившее отказ, может быть привлечено к ответственности лишь тогда, когда бы в деянии его был обнаружен предумышленный обман, и в таком случае преследованию подвергаются противозаконный поступок, а не отказ от вступле- ния в брак. Ср. реш. 1872 г., 1015.

Полюбин, пред вступлением в брак, дал своей невесте такую расписку: я получил от такой-то 2400 р., потому что я с ней вступаю в брак, но если брак

между нами не совершится, то должен возвратить ей деньги. Брак не состоялся,

и бывшая невеста взыскивала эти деньги с бывшего жениха своего. Ответчик отрекался от платежа, придавая условию вид неустойки на случай брака. Но это возражение отвергнуто было Сенатом (8 Д. реш. 1868 г.).

Обещание жениться, хотя бы и на письме изложенное, не имеет, по нашим законам, обязательной силы в отношении к браку, хотя и может, при некоторых

обстоятельствах, служить поводом к гражданскому иску о вознаграждении.

Не

может оно служить и препятствием к браку с другой женщиной. Но если оно со- единялось на деле с обольщением, то наказывается уголовным судом по 1531 ст. Угол. Улож.

б) У нас на Руси начало законной формы брака соединяется с принятием христианства и с началом церковной организации. До тех пор не видно, чтобы

существовала определенная форма брака; видны только неформальные признаки

совершившегося брака в обычных действиях, происходивших при браке. Таков был, по всей вероятности, привод невесты к жениху; в памятниках встречаются следы выкупа или платы за невесту и т.п. Нет сомнения, что правило церковной формы брака, принесенное к нам восточной православной церковью, надолго еще оставалось мертвой буквой для массы населения, продолжавшего заключать браки в диком, бесформенном виде. Лишь мало-помалу, в течение веков, цер- ковь привила и усвоила народу религиозное сознание о браке и обряд церков- ный, однако же в малонаселенных местностях и в отдалении от приходов не только бывали в прежнее время, но и ныне еще, судя по достоверным свидетель- ствам, бывают случаи заключения браков безъявочных простым соглашением и сожительством, которое при удобном только случае скрепляется церковным обрядом или вовсе остается без венчания. Простота жизни и отношений в сель- ском быту и отсутствие юридической потребности утвердить брачные права, не всегда имеющие ощутительное значение для крестьянина, покуда он не выходит

62

из тесного круга сельских отношений, – вот причины, почему у нас и доныне в иных глухих местностях можно еще обойтись сожительством вместо законного брака. Сверх того, с появлением раскола, оказалось и оказывается немало таких людей, для коих вовсе недоступна законная форма брака, принадлежащая к от- рицаемой ими церкви, и у раскольников действительно вошли в обычай безъя- вочные, бесформенные или так называемые свободные браки.

В крестьянском быту весьма употребителен брачный договор (на письме, или всего чаще на словах, с рукобитьем). Предметом его служат интересы дого-

варивающихся сторон, по имуществу.

Главные его условия: о свадебных расхо-

дах, о кладе или о плате со стороны жениха (см. § 4), о приданом, о подарках (которые имеют иногда значение залога), наконец о задатках и о неустойке за нарушение договора. Нередко из этих условий возникают, в случае нарушения их, взаимные иски об убытках и о возвращении взятого, принимаемые и решае- мые волостным судом, имеющим право решать крестьянские дела по обычаю.

Итак, венчанием, и одним только венчанием, совершается и всту- пает в полную церковную и гражданскую силу союз брачный. Но пред венчанием и гражданский закон повелевает совершать, чрез посредство церкви, некоторые необходимые действия, имеющие целью как огласить предстоящее совершение брака, так и удостовериться в несуществова- нии препятствий к его совершению.

В прежние времена (по крайней мере с XVI столетия) для венчания требовался особый указ от архиерея на имя того священника, который будет венчать брак (обыкновенно священник женихова прихода). Он назывался венечной памятью, и с выдачей его соединялся платеж по- шлин. Цель была, – с одной стороны, финансовая, с другой стороны, наблюдение за исполнением всех условий брака по церковным законам. Священник обязан был, прежде совершения брака, разыскать, нет ли законных препятствий к браку. Сбор с венечных памятей и сама выдача их прекратились в 1765 году. С того времени установились следующие правила. Желающий вступить в брак должен (за три недели, и во всяком случае не позже как за неделю до венчания) уведомить священника сво- его прихода об имени и звании своем и своей невесты (Зак. Гр. 25). При сем представляются обыкновенно документы, которые священник, по предписаниям духовного начальства, обязан требовать, как-то: удосто- верение звания (паспорт и т.п.), метрическое свидетельство, дозволение начальства, удостоверение о бытии на исповеди и у святого причастия. Затем следует оглашение в приходской церкви жениха и невесты в три праздничных дня или объявление в приходской церкви, как жениха, так и невесты, о предполагаемом браке, с тем чтобы всякий, знающий о ка- ком-либо препятствии к браку, объявил о том священнику не позже по- следнего оглашения. Наш закон не ограничивает, подобно французско-

63

му, лиц, имеющих право объявлять препятствия к браку; следовательно, надобно думать, что право сие предоставляется и всякому посторонне- му. Обсуждение заявлений и устранение оных зависят от епархиального начальства, или, в важных случаях, от Синода (29 ст.). Приуготовитель- ная сила оглашения продолжается, по церковному правилу, 2 месяца; если в этот срок брак не совершился, оглашение надобно возобновить.

Вместе с оглашением священник производит обыск. Так называ- лось первоначальное местное исследование чрез достоверных свидете- лей о несуществовании препятствий к браку. Ныне в обыске священник удостоверяется рассмотрением подлежащих документов (напр., метри- ческого свидетельства, указа об отставке и т.п.), что препятствий к браку нет. Формальным же выражением обыска служит так называемая обы- скная книга (церковная), в которой свидетели (не менее двух) со сторо- ны жениха и невесты (поезжане) удостоверяют своими подписями, что законных препятствий нет; кроме того, означаются представленные к браку документы.

Последнее совершительное действие в браке есть венчание. Оно со- стоит в исполнении обряда по чиноположению, коим совершается таин- ство брака. Венчает приходской священник, и притом не монах. Венча- ние совершается в личном присутствии сторон. Закон наш не допускает представителей при браке. Да и вообще европейские законодательства требуют личного присутствия. Только австрийское законодательство допускает в необходимых случаях представительство, с особого разре- шения правительства, с ясным уполномочием (Allg. b. Ges. 76).

Венчание совершается в церкви, а не в часовне и не на дому, при- том преимущественно в приходе у жениха (Дух. регл. инстр. Благ. 23); а если в чужом приходе, то требуется соглашение священника надлежа- щего прихода. Венчание совершается днем или вечером, а не ночью, в дни, положенные церковью для венчания1, в присутствии свидетелей, а не тайно. Вне церкви православные браки допускаются лишь там, где, по обстоятельствам, венчание в церкви невозможно, и то с благослове- ния архиерея (см. Гр. Зак., ст. 25–31 и прил. к ст. 26).

Правило о венчании в своем приходе имеет существенную важность в свя- зи с оглашением и обыском: предполагается, что в приходе и причту и прихожа-

нам близко известны обстоятельства, касающиеся личности вступающих в брак. Но все значение этого правила исчезает при венчании лиц, временно прибы-

1 По церковным правилам запрещается венчать браки: в Рождественский пост – от 14 но- ября до 6 января, от недели мясопустной до Фоминой, от недели Всех Святых до Петро- ва дня, в Успенский пост с 1 по 15 августа, и вообще в навечерии среды и пятницы (т.е. во вторник и в четверг после вечерни).

64

вающих из разных мест в чужой город, особливо в столицу, где сосредоточено множество иногородних и где, как, напр., в Петербурге, приходское обособление и приходская связь почти неощутительны. В таком случае соблюдение правил, весьма существенных для предупреждения незаконных браков, становится про- стой формальностью, и открывает место множеству злоупотреблений. Отсюда – прискорбная возможность совершать, под прикрытием формальностей, незакон- ные браки в чужих местах или у полковых священников.

После венчания брак записывается в метрическую книгу. Эта за- пись составляет главное доказательство брачного союза. Подкреплением и заменой сего доказательства служат обыскные книги, исповедные росписи, гражданские документы и следствие (Гр. Зак., 31, 34–36. IX. 1033–1046, 1088, 1094).

Относительно гражданских документов о браке следует заметить, что не- которые из них имеют прямую цель – означить совершение брака в предупреж-

дение заключения двойных браков, и потому при венчании священники обыкно- венно требуют предъявления таковых документов для удостоверения в свободе

от прежнего брака и для отметки о новом. Главные документы сего рода – пас- порты, послужные списки, аттестаты, указы об отставке. В послужных списках

гражданских чиновников должно быть отмечено: женат ли кто, на ком женат и сколько именья и какого числится за женой. III. т. Уст. сл. прав., 779.

Требование документов существенно необходимо для предупреждения неза- конных браков. Метрическое свидетельство нужно для определения возраста и

происхождения по родству. Может оказаться нужным письменное согласие отсут- ствующих родителей, опекунов, служебного начальства. По Уставу о воинской

повинности (100, 163), требуется в некоторых случаях свидетельство о прописке к участку. Требуются паспорта, ибо в них должно быть прописано, холост ли чело-

век или женат, и в котором браке, и на предъявляемых паспортах должно быть отмечено причтом, где, когда и кем брак повенчан. На паспорте же должно быть

означено, что бывший брак разведен и притом с разрешением или с запрещением вступать в новый. По одному увольнительному свидетельству, отпускному билету

и т.п. документу, не имеющему формального значения паспорта, венчать не следу- ет, дабы не впасть в ошибку или в обман. В нужных случаях приходится требовать

удостоверения о смерти прежнего супруга. – Церковная форма требует при браке православных свидетельства о том, что они были у исповеди и святого причастия.

В отошедшей к нам от Румынии, по Берлинскому трактату 1878 года, части

Бессарабии – браки, совершенные по действовавшим там законам гражданским порядком, признаются законными лишь за время до обнародования мнения Гос. Сов. 12 марта 1888 г. (Собр. узак. № 271), которым предоставлено желающим узаконить такие браки – вступить в брак по чину православной церкви и с со- блюдением всех постановленных для Империи условий.

Браки других христианских исповеданий должны быть совершаемы духовенством, по обряду каждого исповедания. Следовательно, и ино- странцы, подданные такого государства, в коем узаконен гражданский

65

брак, должны подчиняться у нас нашему закону, если вступают в брак в России, и такому браку должно во всяком случае предшествовать огла- шение (ср. Уст. Ин. Испов. 228). Где нет священника той веры, к коей принадлежит вступающий в брак, там венчание может быть произведено и по православному обряду, но в этом случае брак подчиняется всем правилам и обрядам православной церкви, как по совершению, так и по расторжению (Гр. 65).

Если одна из сторон неправославная, то при вступлении в брак исполняют- ся все формальности православного обряда венчания, оглашения и пр.; такие

браки непременно венчаются в православной церкви с отобранием подписки о воспитании детей в православии и пр. (67). Нет исключения и для католиков

(72). Подписка эта требуется даже в таком случае, когда жених неправослав- ный – иностранный подданный, постоянно живущий в России, венчается в Рос-

сии с православной; но если он пребывает за границей, и временно находясь в России для брака, увозит с собой жену под чужой закон, то в этих случаях быва-

ет, с В Ы С О Ч А Й Ш Е Г О разрешения, освобождение его от подписки. Венчание же православных невест с иностранными подданными, там живущи-

ми, в Русских посольских церквах, допускается и без отобрания подписки. В Финляндии смешанные браки венчаются в обеих церквах (68). Смешанные бра-

ки в губерниях северо-западного и юго-западного края совершаются священни- ком той веры, к коей принадлежит невеста; а если он католический и откажется

от совершения брака, то брак может быть совершен и священником иного веро- исповедания (ст. 75).

Вопрос о венчании смешанных браков православных с римскими католика-

ми получил особенное значение по присоединении к России возвращенных от Польши губерний, так как латинские священники нередко венчали такие браки без сношения с православным духовенством и без отобрания подписки о крещении детей в православии. Вследствие того в 832 году (П. С. З. № 5767) Высочайше повелено: такие браки не почитать действительными, доколе они не будут обвен- чаны православным священником. Правило это, в виде общего закона, внесено в Свод Законов Гражд. (ст. 74, впоследствии 72). В 1846 году возникал вопрос об изменении редакции этой статьи, но отклонен вследствие мнения, заявленного Митр. Филаретом (Собр. мн. и отзывов, т. III, стр. 197). В числе доводов его зна- чится и то соображение, что брак, повенчанный одним римско-католическим свя- щенником, может оказаться неподходящим под условия Греко-российского цер- ковного закона. Казалось бы, что для исполнения этого закона следовало постано- вить правилом, что римско-католический священник, под страхом наказания, не должен благословлять такой брак, прежде чем он совершен в православной церк- ви. Но такого правила нет в законе, а санкция признания брака недействительным оказывается во многих случаях не вполне состоятельной. Католические ксендзы стали позволять себе во многих случаях совершение таких браков без сношения с православной церковью; но когда после многолетнего супружества возникает во- прос о действительности таких браков, они должны по букве закона быть призна-

66

ваемы ничтожными и рожденные в них дети незаконными, подобно детям прелю- бодеяния. Нельзя не признать суровым таковое решение, – хотя оно и вполне со- ответствует закону, – если принять на вид, что брак и в римско-католической церкви почитается таинством и совершается не тайно, но с оглашением.

При совершении таковых браков православному священнику, для соверше- ния оглашения, нужно получить от ксендза, к приходу коего принадлежит сторона

римско-католическая, предбрачное ее свидетельство о внебрачном ее состоянии и

правоспособности. Ксендзы нередко уклонялись от выдачи таких свидетельств и тем затрудняли совершение брака. Посему в 1891 году постановлено, что оглаше- ние таковых браков может быть совершено в одной православной церкви, а вместо предбрачного свидетельства допускается удостоверение полиции, на основании документов и свидетельских показаний (Прод. 93 г. к 67 ст. Гражд. Зак.).

У католиков метрические записи ведутся настоятелями церквей, у люте- ран – проповедниками; но у лютеран ведутся еще приходские списки, в коих

отмечаются, между прочим, и обстоятельства, до брака относящиеся, притом перемена прихода допускается не иначе как со свидетельством из прежнего при-

хода, в коем прописывается и брачное состояние (IX т., 1055, 1056, 1063, 1075.

Уст. Ин. Исп., 344). О записях у колонистов см. Уст. Кол. 129. У нехристиан совершение браков производится по их закону и обычаю без участия граждан-

ского начальства или христианского духовного правительства. У магометан

метрические записи ведутся муллами, у евреев раввинами и газзанами, которые и совершают браки (IX. 1077, 1080, Зак. Гр. 92. Уст. Ин. Исп. ст. 1142, прим., прил. по Прод. 1890 г, I, ст. 11; II, ст. 11; 1086; прил. по Прод. 1890 г. к ст. 1097, ст. 25, 31. Уст. Воин. Пов. изд. 1886 г., ст. 106). О записи браков у инородцев нет особых постановлений в Своде Законов. Особые правила о заключении брака между лютеранами в России см. в Уст. Ин. Исп. ст. 182–187, 199–245, 727–745. О браке у евреев см. там же ст. 1086, 1088, прил. по Прод. 1890 г. к ст. 1097; у ламайцев 1264, 1283, 1284; у магометан 1144, 1211, 1230.

Доказательства брака. Главным доказательством служат метриче- ские приходские книги и выписки из них. Когда брак вовсе не был запи- сан в метрическую книгу, или метрическая запись подвергается сомне- нию, то в дополнение или в замену сего главного доказательства (ср. Касс. реш. 1872 г. № 666) принимаются: 1) обыскные книги, 2) исповед- ные росписи, 3) гражданские документы и 4) следствие. О гражданских документах закон не определяет, какие именно могут быть приняты за доказательство, но требует, чтобы из них было видно, что именующийся или именуемые супругами признавались таковыми в присутственных местах и бесспорно пользовались гражданскими правами и преимущест- вами, зависящими от законного супружества; посему к таким докумен- там относятся, напр., удостоверения сословных управ, паспорты, судеб- ные решения, в коих данные лица именуются супругами, и др. (ср. Касс. реш. 1870 г. № 965, 1877 г. № 56). Следствие должно заключать в себе

67

показания: причта, который венчал брак, бывших при браке свидетелей, и вообще знающих о достоверности события брака. При следствии, кро- ме священнослужителей, самих супругов и их родителей, все прочие лица показывают под присягой (34–36 ст. Зак. Гр. 1033–1053 ст. IX т.).

С 1874 года доказательством раскольничьих браков служит записка их в полицейскую метрическую книгу на основании правил, ниже помещенных в § 9.

Кроме того, тогда же постановлено, для браков прежнего времени, что расколь- ники, записанные в сказках десятой ревизии мужем и женой, признаются состо-

явшими в законном браке супругами, а показанные по ревизии дети их почита- ются их законными детьми, доколе правильность означенных показаний не бу-

дет опровергнута по суду.

Впрочем, и до издания этого закона бывали судебные решения, коими при- знавалась законность брачного союза между раскольниками, на основании тех

дополнительных доказательств, о коих упоминает 35 ст. Зак. Гр. По делу Диковой

состоялось в 1865 году такое решение Сената (4 Д-та). По закону, для признания перед судом законности рождения следует доказать: во-1-х, действительность и законность брака; во-2-х, само рождение от сего брака. В настоящем деле Грузи- новы и Колюбакин, по смыслу т. Х ч. 1 ст. 127, 129 и 130 (все три по изд. 1857 г.) не имеют права оспаривать действительность рождения Диковой от брака Олим- пия Грузинова с Ксенией Афанасьевой, а опровергают законность рождения Ди- ковой, доказывая недействительность самого брака ее родителя. Действительность совершения брака доказывается порядком, означенным в ст. 34–36. По ст. 35, если брак не записан в метрических книгах, событие брака может быть доказываемо исповедными росписями и гражданскими документами. Доказательства этого рода со стороны Диковой представлены, но оспариваются ее противниками, как не под- крепленные свидетельством о венчании родителей Диковой по обрядам право- славной церкви. Но такое возражение решительно устраняется законом, изданным 15 мая 1852 года. По смыслу этого закона неисполнение обряда венчания в святой церкви родителей-раскольников не должно служить препятствием к признанию законности детей их, если только эти последние после смерти родителей обрати- лись к святой вере. Имея в виду: 1) что Мария Дикова после смерти родителей присоединилась из раскола к единоверию; 2) что существование брачного союза между ее родителями и происхождение ее от оного подтверждается указанными в ст. 35 доказательствами, Сенат определил: оставить спор против законности рож- дения Диковой без последствий.

Все эти доказательства имеют целью удостоверить – или событие брака, законное начало брачного сожития, или существовавшее и при- знаваемое в общественных и семейных отношениях брачное состояние, брачное сожитие (possеssion d’etat). Последнее доказательство приобре- тает важность особенно в тех случаях, когда, по смерти супругов и в отсутствии достоверного документа о событии брака, подвергается со- мнению и спору законное существование брачного союза, и вследствие того опровергаются гражданские права лиц, от сего союза происходя-

68

щих. Случаи эти все всего чаще встречаются в делах о наследстве родо- вого имущества, когда являются к нему претенденты из разных родов.

Так, напр., в деле о наследстве после Петра Венгерского, предъявила права

свои Марья Шевелева, доказывая, что отец умершего вотчинника Алексей Гри- горьев Венгерский имел сестру Марью, бывшую в замужестве за Иваном Шеве- левым и имевшую законного сына Петра, от брака коего с Обрезковой родилась она, Марья Шевелева. Сомнению подвергался брак вышеозначенной Марьи с Шевелевым, но из представленных документов оказалось: 1) что Алексей Вен- герский признавал сестру свою Марью и в 1873 году сам показал ее в замужест- ве за Шевелевым; 2) Марья Шевелева просила присутств. место об укреплении за ней имения, купленного братом ее мужа; 3) что по свидетельству ревизских сказок Марья Шевелева владела недвижимым имением, доставшимся ей от отца Григория Венгерского; 4) что имение это, по смерти ее, находилось во владении сына ее, Петра Шевелева, а за смертью его разделено между детьми его, и за- конности этого владения, начавшегося ранее 1745 года, никто не опровергает;

5) что по исповедным росписям Петр Шевелев показан был в законном браке с дочерью Марией. На сем основании Сенатом признано, что Марья Венгерская, по мужу Шевелева, пользовалась гражданскими правами, от брака зависевшими, и передала эти права своим детям (см. Сб. Сен. реш., т. 2. 1086).

По ст. 1340 Уст. Гражд. Суд., по истечении двух лет со дня смерти одного из супругов прекращается право на открытие спора (основанного на незаконно- сти брака) о личных, соединенных с браком гражданских правах как оставшейся в живых супруги, так и рожденных от того брака детей. Правило это основано на изданном в 1850 году законе (Мн. Гос. Сов. 6 февр. 1850 г.), а до того времени, по смыслу 49 и 50 ст. Х т. (изд. 1842 г.), право на открытие упомянутого спора прекращалось непосредственно по смерти одного из незаконнобрачившихся, и потому новое постановление простирается на браки, совершенные ранее 6 фев- раля 1850 года, и на детей, от этих браков рожденных. Кроме того, до введения в действие Уложения о наказ. (т.е. до 1 мая 1846 г.), по которому давность не рас- пространяется на дела брачные (ст. 162), имел силу следующий закон: если о законности брака ни от кого в течение 10 лет не будет опровержения, то по прошествии сего срока спор не приемлется (2237 ст. Х т. изд. 1842 г.).

<< | >>
Источник: Победоносцев К.П.. Курс гражданского права. Часть вторая: Права семейственные, наследственные и завещательные. 2003

Еще по теме § 8 Церковная форма брака в России. – Значение договора об обручении. – Венчание и предварительные формальности. – Оглашение и обыск. – Метрические записи. – Доказательства брака и брачного состояния. – Спор о незаконности брака.:

  1. § 7 Совершение брака. – Необходимость определительной формы брака. – Римская форма. – Христианское венчание. – Германские народные формы брака. – Неопределительность формы брака и брачного суда на Западе. – Новый взгляд на брак в лютеранской церкви. – Постановление Тридентского собора о форме брака. – Церковный обряд брака у лютеран. – Начало гражданской формы брака в Англии. – Шотландские браки. – Гражданский брак во Франции. – Принятие этой формы в других государствах. – Гражданская форма брач
  2. § 3 Сущность и идея брака. – Нравственное его значение. – Таин- ство в браке. – Историческое развитие идеи брака. – Много- женство, многомужие и одноженство. – Идея, семейное, обще- ственное и религиозное значение брака в Древнем мире. – Религиозный обряд брака у древних. – Строгая форма брака. – Освящение брака в христианстве. – Церковное понятие о браке на Западе и Востоке. – Секуляризация брака и подчинение его гражданскому закону и суду после реформации и революции. – Брачный закон и суд в Р
  3. § 11 Ведомство бракоразводных дел в России. – Признание брака недействительным и законные причины к сему. – Порядок производства сих дел и последствия приговора об отмене бра- ка. – Расторжение брака и законные его причины. – Порядок производства сих дел. – Примирительная деятельность суда и особенные затруднения в церковном судопроизводстве. – Иноверческие дела о разводах.
  4. § 10 Прекращение, расторжение и разлучение брака. – Участие общественной власти в делах о разлучении брака. – Ведомство сих дел и особливые правила процесса. – Различие между отменой брака и разводом. – Безусловные и относительные поводы к отмене. – Действие принуждения и заблуждения. – Последствия отмены. – Мнимозаконный брак. – Различие между разводом и разлучением супругов. – Поводы к расторжению брака. – Действие прелюбодеяния в браке. – Отличие французского и прусского закона о разводе и ра
  5. ПСИХОЛОГИЯ СЕМЬИ И БРАКА
  6. § 14 Отношения супругов по имуществу. – Германское начало общения имуществ в браке и римская система приданого. – Особое имущество жены. – Разнообразные системы западных законодательств. – Раздел имуществ по прекращении брака. – Ограничения брачных договоров и сделок между супругами. – Английский закон об отношениях супругов по имуществу.
  7. 15.2. Заключение и расторжение брака
  8. СОВЕТЫ ПО ЗАКЛЮЧЕНИЮ БРАКА
  9. СОВЕТЫ ПО ЗАКЛЮЧЕНИЮ БРАКА
  10. Танец Брака
  11. ВЫЧИСЛЕНИЕ СРОКА СТАБИЛЬНОСТИ БРАКА
  12. СОВЕТЫ ПО ЗАКЛЮЧЕНИЮ БРАКА
  13. СОВЕТЫ ПО ЗАКЛЮЧЕНИЮ БРАКА
  14. СОВЕТЫ ПО ЗАКЛЮЧЕНИЮ БРАКА
  15. СОВЕТЫ ПО ЗАКЛЮЧЕНИЮ БРАКА
  16. СОВЕТЫ ПО ЗАКЛЮЧЕНИЮ БРАКА
  17. СОВЕТЫ ПО ЗАКЛЮЧЕНИЮ БРАКА
  18. СОВЕТЫ ПО ЗАКЛЮЧЕНИЮ БРАКА
  19. СОВЕТЫ ПО ЗАКЛЮЧЕНИЮ БРАКА
  20. Тест для оценки стабильности брака