§ 6 Четвертое условие – возраст. – Последствия нарушения правила о возрасте. – Пятое – физическая способность к браку. – Шестое – нормальное отношение вероисповеданий. – Разноверные и смешанные браки на Западе и у нас. – Браки иноверцев в России между собой.

168) истолковал так: для мужчины 15, для женщины 13 лет. С 1730 года у нас гражданским законом установлен наименьший возраст для муж- чины 18 лет, для женщины – 16 лет. Епархиальным архиереям предос- тавлено разрешать браки, по личному усмотрению, когда той или другой стороне недостает не более полугода до установленного возраста (Зак. Гр., ст. 3 и прим.). Закон не упоминает о том, каково должно быть вза- имное отношение лет у жениха и у невесты; однако же в Полн. Собр. Зак. есть указы, в коих несоразмерность лет признается причиной не- действительности брака (Ук. Син. 5 авг. 1779; 31 июля 1779. Инстр. бла- гоч. 1806 г., ст. 23). Синодским указом 1774 года запрещены бывшие у крестьян в обычае браки малолетних женихов с возрастными девками. Наибольший возраст для брака – по церковным законам 60 лет, по граж- данским 80 лет (Зак. Гр., ст. 4). Поэтому, когда вступают в брак позже 60 лет, то, хотя это не противно гражданскому закону, для венчания тре- буется разрешение архиерея.

42

В Закавказье природным жителям уменьшен законный возраст до 15–13 лет (Зак. Гр., ст. 3). У колонистов лютеран Закавказского края законный возраст для мужчины 17, а для женщин 15 лет (Уст. Ин. Исп. 881, прим.; Уст. Кол. 145).

В крестьянском быту браки заключаются в раннем возрасте, так как важно иметь скорее работницу в доме. Посему просьбы крестьян к архиереям о разре- шении ранних браков весьма многочисленны, и разрешение их сопряжено с большими затруднениями для просителей по дальности расстояния от центра епархиального управления и по медленности бумажного производства. Немало затруднений представляет и определение возраста вступающих в брак, при раз- боре метрических записей, малопонятных для самих просителей, нередко негра- мотных.

Последствия нарушения. Если обнаруживается, что брак заключен ранее определенного церковного совершеннолетия, то обвенчанные раз- лучаются. Затем, когда они достигнут полного гражданского совершен- нолетия, то могут, если пожелают, продолжать супружество, и союз их подтверждается в церкви по чиноположению (Гр. Зак. 37, п. 5, 39). Стало быть, если обнаружится, что вступили в брак достигшие церковного, но еще недостигшие гражданского совершеннолетия, то они не разлучаются, а последствием нарушения может быть только взыскание с лиц повен- чавших. Если же нарушение церковного возраста обнаружится уже тогда, когда вступившие в брак достигли полного гражданского совершенноле- тия, – разлучать ли супругов и в этом случае? По смыслу 446 ст. Зак. Гр. Суд., следует, что нет. Дело о таком браке может быть начато тем из суп- ругов, кто вступил в брак, быв несовершеннолетним, притом лишь до на- ступления определенного в 3 ст. Зак. Гр. для совершения браков совер- шеннолетия и если нет беременности. Брак, совершенный по достижении 80 лет, объявляется недействительным (Зак. Гр. 37, п. 5).

Дела о нарушениях сего рода подлежат ведомству духовных вла- стей (Зак. Суд. Гр. 440, 446).

При вступлении в брак предполагается способность к физическо- му совокуплению. Наш гражданский закон не упоминает об этом в чис- ле законных условий брака; но по инструкции благочинным 1806 года

возбраняются от брака изувеченные и неспособные к сожитию. Физиче-

43

ская неспособность к брачному сожитию одного из супругов дает дру- гому право просить о расторжении брака (Гр. 45). Только неспособность в сем случае должна быть природная, или начавшаяся до вступления в брак, и такой иск может быть начат не раньше 3 лет по совершении бра- ка (48. 49). Из 440 ст. Зак. Суд. Гр. следует заключить, что дела этого рода подлежат ведомству духовных властей.

Препятствия к браку могут еще зависеть от вероисповедания вступающих в брак. Препятствия эти касаются или безусловного разли- чия в вере, или относительного различия в вероисповеданиях. Если в существующем браке между нехристианами одна из сторон примет хри- стианство, брак по этой только причине не теряет своей силы: таково было еще апостольское правило. Но когда при самом вступлении в брак одна сторона христианского, а другая нехристианского закона – в этих случаях греко-римский закон отказывался признавать брак правильным и соответствующим христианскому идеалу полного общения. Греко- римское право не только не признавало законным брак христианина с лицом еврейского закона, но угрожало наказанием за такой брак. В но- вейших законодательствах полное разноверие не очень давно исключено из числа препятствий к браку. Французский гражданский закон не ста- вит этого препятствия, но оно значилось и в прусском, и в австрийском, и во многих иных германских законодательствах – до 1848 года.

Смешанные браки, т.е. между лицами разных христианских испо- веданий, всегда служили поводом к горячим пререканиям духовной вла- сти со светской на Западе, ибо католическая церковь всегда запрещала католикам брак с лицами иных исповеданий: пререкания эти послужили одним из главных поводов ко введению гражданского брака в католиче- ских странах, ибо церковь упорно отказывалась благословлять такие браки и не хотела признавать их. При утверждении политической веро- терпимости в Германии, на Вестфальском мире было постановлено, что при браках ни та, ни другая церковь не должна предъявлять требований, стесняющих свободу совести; но и затем католическая церковь долго не решалась отступить от принятого ею правила разрешать подобные браки католикам лишь на том условии, чтобы другая сторона обязалась при- нять католическую веру. Лишь в 1741 году Папа Венедикт XIV отказал- ся от этого правила католической церкви, но только относительно про- тестантов, и предписал духовенству, при смешанных браках с протес- тантами, ограничиваться безмолвным присутствием (assistentia passiva) без благословения. Ныне гражданский закон повсюду свободно допус- кает смешанные браки, значительно облегченные введением граждан- ской формы брака; но в католических государствах возникает еще из

44

таковых браков величайшее затруднение по вопросу о религиозном вос- питании рождаемых от сих браков детей. По действующему русскому закону, безусловно запрещаются браки русских подданных православ- ного и римско-католического исповедания с нехристианами, а протес- тантов с язычниками (Гр. 85). Лютеране могут вступать в брак с магоме- танами и евреями, с разрешения консистории и по лютеранскому цер- ковному обряду, причем нехристианская сторона обязывается не стес- нять другого супруга в вере и в религиозном воспитании будущих детей. Многоженство в этих браках не допускается (Зак. Гр. 85, 87; Уст. Ин. Исп. 210, 211). Браки православных с раскольниками допускаются лишь с присоединением последних к церкви (Зак. Гр. 33).

По церковным правилам православной церкви, брак православного с ере-

тиком допускался лишь под условием, если последний примет православие. Без этого условия брак считается недействительным: так постановлено 6 Вселен- ским собором.

Первое разрешение таких браков последовало в 1721 г., в указе Св. Сино- да, по вопросу о браках иностранцев шведских пленных с русскими в Сибири:

такие браки разрешены, с тем, чтобы муж обязывался не склонять православную

жену к перемене веры и чтобы дети воспитаны были в православии. Впоследст- вии сомнения, возникавшие о смешанных браках разрешались, мимо закона, Высочайшей властью, и последующие, позже 1721 г., указы о сем предмете из- давались всегда по частным случаям: в 1768 г. о браках польских диссидентов, в 1812 г. для Финляндии, в 1819 г. для Остзейских губерний и в 1832 г. общий указ о браках русских с иностранными подданными.

Браки православных с лицами других христианских исповеданий допускаются с особыми условиями относительно венчания и воспитания детей (61–77). Браки всех иноверных христиан между собой свободно совершаются. Впрочем, при сем остаются в силе общие законные требо- вания от вступающих в брак; но препятствия, проистекающие от родст- ва, определяются по особым правилам церкви каждого исповедания (61– 64). Свободными признаются взаимные браки у нехристиан и язычни- ков; гражданское начальство и христианское духовное правительство не должны в них вмешиваться (90).

Вообще брак нехристиан не уничтожается ни по обращении обоих супру-

гов (хотя бы между ними было запрещенное родство), ни по принятии мужем св. крещения, хотя бы жена оставалась некрещеной. Брак остается в силе и без под- тверждения его венчанием, лишь бы сожительство было единобрачное. Только многоженства не признает в браке гражданский закон, как скоро один из супру- гов стал христианином. Если одна из жен магометанина примет крещение, то брак ее остается в силе, буде муж, прежде того не отлучивший жены, согласится одну признать женой, а остальных отринуть и обяжется не стеснять в новой вере ни жену, ни будущих детей, которые в ней должны быть воспитаны. В против-

45

ном случае брак расторгается. Новокрещеный многоженец должен выбрать себе одну из жен (или жена одного из мужей), и в таком случае брак подтверждается по церковному чиноположению. Если некрещеная жена не пожелает креститься, а муж новокрещенный не пожелает жить с ней, то брак расторгается. Буде из двух супругов евреев один обратится, а другой пожелает жить с ним, брак оста- ется в силе, а в противном случае расторгается. Но при оставлении брака в силе, супруг еврей должен обязаться не стеснять в вере обратившуюся сторону и бу- дущих детей (ст. 79–84 Зак. Гр.).