<<
>>

«Свобода от оценочных суждений» и «отнесение к ценности»

Дня концепции науки у Вебера характерно непреклонное и бескомпромиссное отстаивание «свободы от оценочных суждений» в науке. Это требование часто понимается превратно. В действительности Вебер выступал при этом против «возвещения» личных оценочных суждений с «кафедры», против злоупотребления университетских преподавателей своим авторитетом в целях «просвещения» молодых людей в духе своих взглядов и оценок.
Задача должна состоять скорее в том, чтобы подготовить их профессионально, а в том случае, когда возникало «отнесение к ценности»—которое Вебер ни в коем случае в науке не отрицал,—обсудить все возможные точки зрения. Наука должна рассматриваться не как «спасение» или откровение «пророков», а как профессиональная подготовка, чтобы передать «профессию науки» дальше. Взгляд на «науку как профессию» (название доклада 1919 года), согласно Вебе-ру, соответствует исторической ситуации и потребностям времени. Цель этой профессии, во-первых, волюнтаристски-прагматическая, то есть приобретение знаний, которые позволяют контролировать образ жизни, внешние обстоятельства и дей-

1 Вебер М.

Избранные произведения. С. 393.

244

Раздел IV. Развитие социологии в Германии

ствия людей; во-вторых, наука—это методическая выучка мышления; и, наконец, она должна обеспечить нам «ясность» (но не «истину»!).

Большое влияние на формирование взглядов Вебера на науку оказал Генрих Риккерт, один из представителей неокантианства. Риккерт проводил различие между естественными и гуманитарными науками: первые занимаются лишенной смысла, а вторые—полной смысла реальностью и потому требуют «понимания». Правда, он также проводит различие между «логическим» пониманием, которое является способом познания гуманитарных наук, и «алогическим» пониманием, которое ориентируется на абсолютно индивидуальный мысленный образ.

Хотя историческое понимание для него — это переживание реального на основе понимания ирреальных мысленных образов, оно приобретает некую объективность благодаря ценностному отношению, то есть благодаря ценностям, которые историк сам заимствует из исторической культурной жизни и с которыми соотносятся исторические объекты. От выбора ценностей зависит, какой материал вообще представляет интерес с исторической точки зрения. В истори-ческое исследование включаются не только оценки рассмат-риваемой исторической эпохи, но и ценности тех кругов, к которым обращается историк со своим исследованием. Это соотношение ценностей представляет собой основу исторического понимания; культурно-научное изложение осуществляется тогда с помощью индивидуализированного образования понятий, соотносящихся с ценностями. В этом Риккерт видел обоснование логического противопоставления природы и истории, то есть во внутренней логической структуре всякого образования исторических понятий.

Вебер следовал этой концепции и перенес ее также на социологию, охарактеризовав последнюю как «науку о действительности». Тогда из этого следует, что этот раздел науки, как и история, в каждую эпоху должен переписываться

245

Социология: история и современность

заново, поскольку ее понятия из-за постоянно меняющегося соотношения ценностей должны также меняться. Поэтому социология, как и история, не может достичь конечного пункта, цели во всеохватывающей теории, поскольку они изменяются сами вместе с действительностью и ее толкованием.

Познание в гуманитарных науках для Вебера всегда связано с субъективными предпосылками, в том числе и в оценках, но не потому, что оно складывается из отдельных оце-ночных суждений, а поскольку человек как культурное существо и вследствие этого — и объект, и субъект гумани-тарных наук — всегда обладает свободой и волей занимать сознательную позицию по отношению к миру и придавать ему смысл. Познание в гуманитарных науках, как считает Вебер, это познание культурного значения.

А культура, «с точки зрения человека, есть конечный отрезок, наделенный смыслом и значением, из бессмысленной бесконечности мирового процесса».

Тем самым Вебер снимает психологизацию герменевтики, обоснованную Шлейермахером; для него понимание— это логическая проблема гуманитарного познания, а не психический процесс «вживания». Но это же отличает «понимание» у Вебера от Зиммеля и от «понимания другого» Альфреда Шюца.

Цель гуманитарного познания заключается в познании значения, которое имеет для нас жизненная реальность, всегда индивидуальная, в определенных частных связях. Тем самым Вебер не выступает против каузального познания как такового, поскольку для него, пожалуй, речь идет о познании причин, во всяком случае, причин поступков. Цели поступков —это тоже причины. Но наблюдатель может не только констатировать причины поступков, он также может и хочет их понять. Вебер не счи гал невозможным существование социальных законов, но они для него — средство познания, а не сама цель гуманитарного познания.

246

Раздел IV. Развитие социологии в Германии

Исторические науки как теоретические дисциплины об-ладают вечной молодостью; их проблемы нужно всегда фор-мулировать заново. Идеальные типы тоже должны постоянно конструироваться заново; они не вечные истины, которые образуют основу знания, а понятия, созданные для целей соответсгаующего исследования. Такой подход предполагает отрицание кумулятивного характера научного прогресса. Прогресс гуманитарных каук можно понимать только как постоянный процесс преобразования понятий, которыми мы обозначаем действительность. Изменение практических проблем культуры делает также необходимой постоянную, параллельно идущую критику образования понятий.

Фридрих Г.Тенбрук в концепции «науки о действительности» Вебера по праву видит принципиальную альтернативу сегодняшней социологии, которая явно или скрыто стремится делать высказывания, не зависящие от «времени и пространства». Соответственно этому социология, по Веберу, не должна накапливать «окончательные знания», она должна постоянно не только изменять свою интерпретацию предмета, но и преобразовывать свой собственный инструментарий. Эта социология в одно и то же время является и объективной наукой, и саморефлексией.

<< | >>
Источник: Ю.Г.ВОЛКОВ, В.Н.НЕЧИПУРЕНКО, С.И.САМЫГИН. СОЦИОЛОГИЯ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ. 1999

Еще по теме «Свобода от оценочных суждений» и «отнесение к ценности»:

  1. § 2. Человек, его права и свободы - высшая ценность
  2. § 21 Монетная единица платежа. – Уравнение ценности при замене одной единицы другой. – Понятие о законной, металлической и курсовой ценности. – Постановления иностранные и русского законодательства об уравнении ценности в платежах.
  3. 16.4. Отнесение сведений к государственной тайне и их засекречивание
  4. Приложение к § 23 О ценности имуществ. – Понятие о цене. – Мерило ценности. – Категория цен. – Способы оценки. – Таксы на разные предметы и таксы вознаграждения за труд. – Меры и весы.
  5. Оценочное мышление «плохо — хорошо».
  6. СУЖДЕНИЕ
  7. Использование вопросов-суждений.
  8. Свобода журналистики как базовая основа функционирования средств массовой информации. Становление и характер концепций свободы: авторитарной, либеральной (полной свободы), социальной ответственности. Современные подходы решения.
  9. Суждение против понимания
  10. 5.3.4. Отсрочка суждения
  11. 3. Способность к суждению, критическое мышление и открытость новому
  12. Личные права, свободы и обязанности. Конституционный принцип равенства и свободы гражданина
  13. Право ребенка на свободу мысли, слова, свободу массовой информации