Символическая интеракция
365
Социология: история и современность
другие способности, развился до уровня, на котором он се-годня находится. Однако этот процесс продолжаетсяидвижет-ся вперед. Каждый индивид принимает в нем участие и лишь в интеракции и коммуникации с другими развивает свое со-циальное «Я» (Self). Сознание, мышление, представления возникают и изменяются применительно к практическим действиям, которые индивиды осуществляют в интеракции друг с другом, или с группой, или с обществом.
Этот «социальный генезис» «Я» (Self) он противопоставлял индивидуалистическим представлениям о человеке как автономном существе. В этом он близок Кули, который, кстати, оказал на него сильное влияние. Однако Мид хотел считать этот социальный генезис сознания объективным процессом. Здесь он ориентировался на прагматизм Уильяма Джемса и прежде всего его друга Джона Дьюи. Прагматизм способствовал развитию в психологии бихевиористского подхода, который не был редукционистским в духе Уотсона и отличительной чертой которого была преимущественная ориентация на действия.
Такой подход предполагает рассмотрение всякого опыта с точки зрения поведения как действия некой причины, некоего стимула. Однако в отличие от бихевиоризма Джона Б. Уотсона, Мид не исключал внутренний опыт, а объявлял его социально обоснованным и определяемым поведением.
Поэтому Мид считал себя социальным бихевиористом. По его мнению, всякая психология должна быть социальной психологией, ибо сознание и дух людей не могут быть объяснены в отрыве от социального поведения. Он полностью сохранил позитивистско-натуралистический аспект бихевиоризма, поскольку он хотел объективно, социально-генетически обосновать сознание и «Я» человека, совершенно так же, как могут быть объяснены естественные процессы.Дух, речь, мышление, рациональность, интеллект—это социальные явления; их общим источником является «уни-
366
Раздел VI. Ранний этап развития американской ...
версум дискурса» («universe of discourse»), процесс коммуникации. Инструментом его становится «жест»—понятие, которое Мид заимствовал у Вильгельма Вундта. У Вундта жест является выражением эмоций, однако он представляет собой также составную часть действий, отмечает начало дей-ствия. У Мида жесты, кроме того, в принципе получают свое значение в процессе взаимоотношений индивидов в инте-рактивной ситуации.
Жест передает «смысл» вначале постольку, поскольку он воздействует в качестве стимула на Alter ego*, вызывая дей-1ствие. Мид называет его тогда—и не только в этом случае— значимым символом». В этом качестве он служит основой для действия, но также для нашего мышления, поскольку мыш- ление для Мида есть внутренняя коммуникация индивида с самим собой посредством значимых символов.
Эти символы могут быть поняты и могут вызвать реак-цию лишь тогда, когда их значение одинаково для всех членов коммуникационного сообщества. Однако эти значения, со своей стороны, возникают лишь в процессе интеракции и постоянно изменяются в ходе нее.
Мимика и жесты имеют свои функции в процессе ком-муникации, они взаимно «подгоняют» друг к другу соци-альную реакцию и социальное побуждение, причем это происходит в процессе их постоянного изменения. Мид пред-ставляет себе процесс интеракции таким образом, что все участники анализируют подготовку к действию других через собственную реакцию на их жесты.
Тогда индивиды по-стоянно меняют свое поведение соответственно «значимым символам» своего партнера. Такое приспособление возможно благодаря способности индивида анализировать свои соб-ственные реакции на поведение партнера. Мы осознаем наши собственные реакции, поскольку они вызывают изменения в поведении других. Это известно нам благодаря нашему* «Другое Я».
367
Социология: история и современность
социальному опыту, так что мы можем использовать наше поведение «инструментально», чтобы «контролировать» поведение других.
По поводу этих взглядов Мида следует отметить, что он в общем предполагает, что люди могут понять поведение других как реакцию на собственное поведение. Как показала современная психотерапия, на практике этого не происходит, скорее, в «нормальной» коммуникации наблюдаются патологии, которые как раз и возникают вследствие неосоз-наваемости аспектов отношений в человеческой коммуникации. Принятие на себя перспектив другого, о котором говорит Мид, предполагает процесс обучения, в котором человекдолженлишь научиться видеть интерсубъективность.
В концепции социального действия и опосредованной символом интеракции у Мида доминирующую роль играет уровень отношений, в то время как «понимающие» подходы феноменологического и герменевтического происхождения рассчитаны преимущественно на содержание. В языковом плане это выражается уже в употреблении понятия «интеракция», то есть действие не с точки зрения субъекта как осмысленное действие или недействие, а как последовательность «акция— реакция», причем эти акции и реакции у Мида вызываются при помощи символов и их истолкований.
Еще по теме Символическая интеракция:
- ИНТЕРАКЦИЯ
- Интеракция и идентичность: Ирвинг Гоффман
- Изучение малых групп как экспериментальное исследование интеракций
- Обмен как основа интеракций между людьми: Дж.К.Хоманс и П.М.Блау
- Вычисление символических дирекций
- ИГРА СИМВОЛИЧЕСКАЯ
- Символический интеракционизм
- 2.2.1. Символический интеракционизм
- Метол символических дирекций
- Символическая динамика городской среды
- IV. 2. 4. Символическая модель психики человека
- Символический интеракционизм Д.Мида
- 6.2.2. Шаг первый: буквально или символически
- Структура, практика и познание: социология символических форм Пьера Бурдье
- 3. Символические структуры и трансформация общества Интеллектуальные течения во Франции
- 29. Концепция символического интеракционизма. Концепция управления впечатлениями
- ФАНТАЗМ
- Социокультурные проблемы городов.
- АГРЕССОРЫ
- ЗАКОН ПОЖИРАНИЯ: