<<
>>

Естественная установка

«Естественная установка» является, наряду с интерсубъективностью, той областью, в которой сходятся интересы феноменологической философии и социологии и которая обеспечивает возможность взаимодействия этих двухдисциплин.
По Гуссерлю, мир естественной установки—это «целостный естественный мир, который постоянно "здесь перед нами", "доступеннам" и который навсегда останется таковым: это "мир фактов", постоянно осознаваемый нами».2 Естественная установка—это «наивная» точка зрения находящегося в конкретной ситуации «я». Для нее характерно обьщенное практическое мышление, в рамках которого миры—природный и социальный—несомненны, просто «есть», приняты на веру. Хотя гуссерлевские описания и определения «естественной установки» оказались лишь необходимыми замечаниями, предваряющими исследование трансцендентальной сферы «чистого» сознания, ими был проложен

1 Schutz A. Collected Papers. Vol. III. P. 28—29.

2 Husserl E. Ideas, Allen and Unwin. London, 1967. P. 110.

266

Раздел V. Социология на грани эпох

путь, на котором встречаются ныне феноменология и науки о человеке.

Цели феноменологической философии предполагают воздержание от естественной установки, «заключение ее в скобки»; феноменологическая философия стремится к обнаружению внеситуационного, «чистого я». Шюц, выявив возможность связей между социологией и феноменологией, показал, как изучение естественной установки прямо ведет к социологическим проблемам. Социологию интересует не трансцен-

дентальное, а сфера мирового опыта—интересубъективный

мир повседневной жизни. В то время как феноменология, сле- дуя своим целям, «заключает в скобки» естественную установ- ку, задача социологии состоит в описании и выявлении процес- са конституирования обыденного социального мира.

Гуссерль и Шюц были далеки от философии жизни, к которой тяготели феноменология Шелера и Хайдеггера. Для них феноменология была теорией познания, которую они могли противопоставить логическому эмпиризму. Ни Эдмунд Гуссерль, ни Альфред Шюц не были настроены иррациона- листически или враждебно науке, хотя они и придержива лись антипозитивистской точки зрения в отношении поня тийного познания.

Приверженность Шюца теории познания Гуссерля и социологии действия Вебера была направлена на эпистемологическую модификацию методологической позиции школы предельной полезности, взгляды которой он разделял. Шюц придерживался принципа априоризма понятий до опыта, но считал неверным, что учение о предельной полезности не включает теорию интерсубъективности. Веберово понимание социального поведения с точки зрения идеальных типов Шюц с помощью феноменологической теории познания освободил от слишком сильной зависимости от истории и обобщил. Он попытался также сделать понимание общей научной методологией. Шюц считал «понимающую» социологию кумулятивной непозитивистской фундаментальной наукой для всех социальных наук.

267

Социология: история и современность

<< | >>
Источник: Ю.Г.ВОЛКОВ, В.Н.НЕЧИПУРЕНКО, С.И.САМЫГИН. СОЦИОЛОГИЯ: ИСТОРИЯ И СОВРЕМЕННОСТЬ. 1999

Еще по теме Естественная установка:

  1. Установки — на естественном языке внутренней речи.
  2. Установки — на естественном языке внутренней речи.
  3. Разминка антистрессовая, приемы и спецприемы, целевые установки — на естественном языке «внутренней речи».
  4. Разминка антистрессовая, приемы и спецприемы, целевые установки — на естественном языке «внутренней речи».
  5. § 4. Психологические установки
  6. ТЕОРИЯ УСТАНОВКИ
  7. УСТАНОВКА
  8. УСТАНОВКА НЕОСОЗНАВАЕМАЯ
  9. Установка на выживание
  10. 1.2. Целевая установка
  11. УСТАНОВКА УМСТВЕННАЯ
  12. УСТАНОВКА ЭТНИЧЕСКАЯ
  13. Проанализируйте свои установки