Г) КАК НАУЧИТЬСЯ ЧИТАТЬ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ДУМАТЬ

Название этого заголовка звучало бы непонятно для людей, живших в античные времена или в эпоху Возрождения. Для них читать означало думать. Еще и еще раз я настаиваю на том, что привычка читать рассеянно родилась в период интеллектуального упадка.

В результате у человека вообще пропадает желание думать. Я очень люблю одно высказывание Шопенгауэра: "Не читайте — думайте!" Или другими словами: "НИКОГДА ПРОСТО НЕ ЧИТАЙТЕ, ВСЕГДА ИЗУЧАЙТЕ". Звучит жестко? Нет, если мы не понимаем, что не должны изучать то, что нас не интересует, а это означает, что мы доискиваемся до сути того, что доставляет нам наибольшую радость. Точно так же художник изучает прекрасное лицо, а не просто разглядывает его. И в интеллектуальных поисках мы ничего не достигнем в той области, которая нас не привлекает. Основное условие продуктивной работы мысли — это заниматься тем, что интересует и захватывает, без специальных усилий и с чувством свободы. Не беритесь за алгебру, если вы любите комедии, и бросьте комедии, если вас больше привлекают фарсы. Только соблюдайте единственное условие: за что бы вы ни брались, всегда ИЗУЧАЙТЕ этот предмет.

Приняв это положение за основной принцип, мы теперь можем задать вопрос: "Как мы должны читать?" Если вам нравится читать быстро, читайте быстро; если вы читаете медленно и не хотите ускорять этот темп, пожалуйста, читайте медленно. Паскаль говорил, что любая крайность в чтении (слишком быстро или медленно) нежелательна. Монтень осуждал формальное чтение. "Мои мысли засыпают, когда я сижу, — писал он, — поэтому я начинаю ходить, и они пробуждаются". Как вы читаете расписание поездов? Вы пробегаете его взглядом до тех пор, пока не цвйдете до своего поезда, и теперь вы полностью захвачены им: когда он отправляется, когда прибывает на нужную вам станцию. То же самое происходит и с водителем автомобиля, который внимательно изучает карту автодорог. Так же внимательно читаем мы письмо, которое касается наших финансовых дел. Такое внимательное чтение является примером того, как надо читать всегда. Но если вы с трудом бредете от страницы к странице, такой метод никогда не вызовет к жизни истинную мысль, а наоборот, приведет к тому, что вы начнете отвлекаться. Таким образом, неправильно понятый совет проявлять добросовестность при чтении может ни к чему не привести.

Надо ли внимательно читать любые книги? Надо ли поэзию читать так же, как справочник "Кто есть кто"? Мы должны уметь различать то, что мы читаем для информации, а что — для формирования своего "Я". Книги по истории, будь то история политики, литературы, искусства, науки, кордче, все, что можно найти в энциклопедии или в учебнике, нет нужды читать с таким же вниманием, с, каким сноб читает "Кто есть кто". Он полностью поглощен жизнью графинь и актрис и за несколько минут готов проглотить всю книгу. Книги, дающие нам только информацию, имеют право на наше уважение, не они лишь инструмент, и относиться к ним надо соответственно. Если вам надо прочесть двадцать страниц подобной литературы, а прочли тридцать, не хвалите себя за добросовестность, ведь это пассивное чтение. Если вы хотите освежить в памяти то, о чем говорилось в предыдущей главе, не теряйте зря времени, перечитывая каждое слово, а просто бегло пробегите по ней или же просмотрите свои записи, если вы их делали.

Детям говорят, чтобы они запоминали книги, которые они читают. Но им также следует советовать думать, а не просто читать всю страницу. Да и зачем, если две строчки дают о ней полное представление?

У многих книг можно прочесть только оглавление. Название книги даст вам представление о ее теме. Спросите себя: нужна ли вам эта книга и какой ваш главный аргумент за то, чтобы прочесть ее. Прочитав оглавление, вы поймете, что можете ожидать от автора и даст ли он новую для вас информацию. Такое знакомство с книгой не усыпит ваш мозг и, кроме того, не засорит его чуждыми для вас идеями.

Во многих случаях вы можете получить информацию о той или иной книге от своих друзей или близких, которые прочли ее. Многие занятые люди, получающие информацию таким образом, часто просто удивляют нас своими познаниями. Как, например, король Эдуард VII, за всю жизнь не прочитавший ни одной книги, всегда был в курсе литературной жизни нескольких стран. Он получал эту информацию от своих умных помощников во время одевания, бритья, курения, — либо задавая им вопросы, либо слушая их чтение вслух, — поистине королевский способ получения информации. Кто-то сказал: "Детям королей удается знать все, ничего не изучая". Устное обучение вообще приносит большую пользу. Так называемое "коммунное обучение", применяемое в Америке — правильное направление в методике занятий. Так же, как и неформальное общение учеников с людьми, умеющими мыслить. Эта методика заставляет мозг школьников и студентов работать более активно. Двое студентов, "гоняющих" друг друга по вопросам перед экзаменами, возможно, впервые в жизни осознают, что такое действительно активно работающий мозг. Если бы этот метод применялся в обычных школах, где царствует скука, то государственные учреждения ие наполняли бы скучные люди.

В двадцать лет молодой человек, обученный по этой методике, должен обладать основной информацией, содержащейся в энциклопедии. Он должен научиться получать информацию у специалистов и удерживать все это в своей памяти. Он должен также приобрести привычку делать записи во время чтения. И если этот метод получит широкое распространение, то человечество не будет состоять большей частью из людей, не умеющих думать.

Да, действительно, такой результативный и достаточно агрессивный подход к чтению, когда, беря в руки книгу, вы как бы задаете ей вопрос: "Что ты можешь мне дать?", ведет к быстрому получению информации. Но этот путь еще не приводит к формированию культурной личности. Истинная культура требует гораздо больше времени, больше любви, меньше самоуверенности и больше критичного отношения к окружающим явлениям.

Великие писатели, имеющие дело с тончайшими движениями души, поэты, драматурги, психологи, религиозные деятели, — все они создают вокруг себя особую зону уважения к предмету, которым занимаются, и мы сразу же чувствуем это. Уже первое предложение их произведений как бы предупреждает нас, что вышеописанный метод быстрого штурма в этой области применять нельзя. И здесь уже основную роль должен играть не просто интеллект, а глубокое понимание, что означает уважение, сопереживание, — и никакой спешки.

<< | >>
Источник: Э.ДИМНЕТ. ИСКУССТВО ДУМАТЬ. 1996

Еще по теме Г) КАК НАУЧИТЬСЯ ЧИТАТЬ ДЛЯ ТОГО, ЧТОБЫ ДУМАТЬ:

  1. Для того, чтобы освободиться от прошлого, мы должны быть готовы простить
  2. ДЛЯ ТОГО ЧТОБЫ УТОЧНИТЬ ПРИЧИНУ ФИЗИЧЕСКОЙ ПРОБЛЕМЫ, ЗАДАЙ СЕБЕ СЛЕДУЮЩИЕ ВОПРОСЫ:
  3. Очерк 2: Джейн «Иметь полномочия, свободу и ресурсы для того, чтобы делать важные дела»
  4. Чтобы избавиться от растерянности, надо научиться жить с еще не решенными проблемами и не требовать от жизни немедленного совета, как их устранить.
  5. 4. Успеха добивается тот, кто для того, чтобы лучше решить задачу, повышает планку цели.
  6. Научиться думать осмысленно - полезно
  7. Как добиться того, чтобы допрашиваемый сообщал всю информацию, ни о чем не умалчивая
  8. ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ ВОЗМОЖНОСТИ НАУЧИТЬСЯ ИСКУССТВУ ДУМАТЬ
  9. Для того, чтобы переключить или привлечь внимание респондента к тем или иным вопросам
  10. Найдя пятнадцать минут для того, чтобы убедить себя в отсутствии необходимости делать все самому, мы сможем правильно определить свои желания на день.
  11. О молитве думать так же легко, как легко и естественно думать о посторонних предметах.
  12. Доводы в пользу того, чтобы дать Джиму отгул