<<
>>

ТРАНСПЕРСОНАЛЬНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ И КОНЦЕПЦИЯ С. ГРОФА

Возникновение и становление этого, четвертого, направления в современ­ной психологии и психотерапии заслуживает некоторых предварительных замечаний. Относящееся хронологически к шестидесятым годам ХХ века, данное направление является как нельзя более яркой иллюстрацией взаи­мозависимостей в развитии психологии как от социально-экономической, так и от культурной, научной и политической ситуации в целом.
И дей­ствительно, нельзя не обратить внимание на определенные пространствен­но-временные координаты возникновения того или иного направления в психологии и психотерапии, обусловленные как научными, так и явно вне- научными (философскими, социокультурными, экономическими и др.) предпосылками. Конец XIX — начало ХХ века — Европа — психоанализ. Начало ХХ века — США и Россия — бихевиоризм. Тридцатые—пятидесятые

годы — Европа и США — формирование гуманистической парадигмы и когнитивной психологии.

Особое же место и роль в дальнейшем развитии современной теории и практики психологической помощи занимают 1960-е годы, поставившие в центр новых мощных течений Соединенные Штаты Америки, где после Второй мировой войны был накоплен огромный экономический и научный потенциал, в то время как Европа отстраивалась после двух катастрофичес­ких мировых войн.

В общем и целом 60-е годы ХХ столетия заслуживают хотя бы краткого упоминания о себе как принципиально новая эпоха в жизни человечества, эпоха, которая самым непосредственным образом изменила и мир людей на планете Земля, и представления людей о мире. Напомним наиболее впе­чатляющие события эпохи шестидесятых. Среди них: выход человека за пределы стратосферы в космическое пространство и высадка первых в ис­тории человечества космонавтов на Луну; создание глобальной сети ТВ- коммуникаций, превратившей земной шар, по выражению канадского соци­олога Маклюэна, в "мировую деревню"; создание компьютерных сетей, принципиально изменивших управляемость как технологическими, так и социальными процессами; открытие и экспериментальные исследования целого класса психоделических веществ, изменяющих обычную деятель­ность мозга; достижения иммунологии, позволившие впервые осуществить трансплантацию человеческих органов; формирование принципиально но­вой, метанаучной рефлексии (работы Т.

Куна, К. Поппера, П. Фейерабенда), преобразившей не только понимание науки, но и видение законов ее ста­новления и развития.

Шестидесятые годы ХХ века стали своеобразным водоразделом, обозначив­шим переход к иному способу существования человеческой цивилизации. Главное его отличие — существование не за счет ресурсодобывающих от­раслей, а за счет наукоемких высоких технологий.

В эти-то годы и заявило о себе направление, которое позже получило наи­менование трансперсональной психологии.

Психологические и естественнонаучные истоки. Представление о че­ловеке. По признанию одного из наиболее видных представителей транс­персональной парадигмы Станислава Грофа (р. в 1931 г.), хотя трансперсо­нальная психология и оформилась как самостоятельная дисциплина только в конце 1960-х годов[42], трансперсональные тенденции в психологии суще­ствовали уже несколько десятилетий. Самыми видными предтечами этого направления были К. Г. Юнг, Р. Ассаджиоли и А. Маслоу (Гроф, с. 141). В обобщенной характеристике упоминаемых авторов укажем на некоторые понятия и положения, существенные для данного направления, а также от­метим ряд идей Роберто Ассаджиоли, послуживших в рамках его концеп­ции "психосинтеза", выдвинутой еще в 1927 г., одной из составляющих "четвертой силы".

Во-первых, это юнговское понятие "архетип", т.е. мифопорождающая сово­купность символов. Во-вторых, это "коллективное бессознательное" (обоб­щенные мифологемы), отражающие исторический и социокультурный опыт человечества и "личное" бессознательное (индивидуальная символика) сновидений. В-третьих, это проходящая красной нитью через многие сочи­нения К. Юнга идея о глубинной, в некотором роде даже мистической свя­зи между явлениями, которую К. Юнг называл "главным законом жизни", а С. Гроф — "акаузальным принципом синхронности" (Гроф, с. 143), обозна­чавшем некое глубинное единство мира ("все во всем"). В-четвертых, впервые после Э. Гуссерля отчетливо прозвучавшая у Юнга идея о том, что "психической фактор так же реален, как бактериальная инфекция"

(C.

Jung, p. 257).

И, пожалуй, одно из основных положений — стремление к индивидуации как одно из главных стремлений "Эго" к слиянию с "самостью", а после­дней — к свободному приобщению к жизни мира, Вселенной.

Что касается А. Маслоу, то его идеи о самореализации, о различиях моти­вации дефицитной и мотивации развития, о познании развития, о познании путем пиковых переживаний как средства "острого переживания своей тождественности" (Maslow A., p. 103), равно как и положение о здоровой психике, как о психике, способной "трансцендироваться в окружающий мир" (Maslow A., p. 181)[43], — эти идеи также вошли в золотой фонд транс­персональной психологии.

Однако этот перечень был бы не полным, не остановись мы хотя бы на кратком описании вклада Р. Ассаджиоли. Своеобразие этого вклада состоит в том, что в своей понятийной основе концепция Р. Ассаджиоли, по его признанию, почти целиком компилятивна (идея "субличностей" — заим­ствована у У. Джеймса, идея роста, развития является общей для многих направлений и концепций, понятия "ценности" и "смысла", равно как "вы­бора" и "ответственности" — принадлежат экзистенциальной философии).

Специфика состоит в следующем: 1) упор делается на волю, составляющие которой — произвольность, мотивация, решение, подтверждение, настой­чивость и исполнение — отслеживаются специально; 2) акцентируется опыт проживания и переживания ситуаций и состояний, которые не только вызываются в памяти, но и стимулируются в психотехнике; 3) особое вни­мание уделяется не проблеме одиночества, а наоборот, способам сотрудни­чества, взаимодействия, гармоничной интеграции людей, составляющих "одно человечество" (Assagioli, р. 4—8); 4) цель психосинтеза — реконст­рукция личности вокруг некого нового центра (с. 21) с использованием всего аппарата современной психотерапии (символизм, психотехники);

5) одна из главных идей психосинтеза: мы находимся в подчинении всего, с чем идентифицирована наша самость.

Мы можем взять верх и подчинить контролю все, с чем разотождествимся (Аssagioli, р. 23). Однако, как приня­то говорить, пафос концепции состоит, скорее всего, в ее сугубо практи­ческой, психотехнической направленности, позволяющей использовать многообразные техники для достижения основной сверхзадачи — дости­жения новой целостности.

Развивая идеи О. Ранка и В. Райха о значении психосексуальной разрядки, используя методики Л. Орра и С. Рэй, обогащенные религиозными традици­ями Востока и научными исследованиями таких ученых, как Г. Бейтсон,

С. Гроф, Дж. Кэмпбелл, Ст. Криппнер, М. Мэрфи, К. Прибрам и других, поня­тия, представления и идеи трансперсональной психологии предлагают вы­ход за пределы личностного "Эго", формирование принципиально иных — всемирных и вселенских, вне (или все-) временных трансличностных идентификаций.

Концептуальные постулаты, положенные в основу трансперсональной пси­хологии, обобщены С. Грофом следующим образом.

Прежде всего, это отказ от представлений классической науки, преодоле­ние механистической, восходящей к Ньютону и Декарту, картины мира. "Ньютоновская механика, — пишет С. Гроф, — может толковаться как спе­циальный случай эйнштейновской теории относительности, и для нее мож­но предложить некое объяснение в динамике ее применимости" (Гроф, 1993, с. 21). Далее — признание принципиальной значимости любой идеи или системы мышления как потенциально эвристичной. "Нет такой идеи или системы мышления, пусть самой древней или абсурдной, которая не была бы способна к улучшению нашего познания" (Гроф, с. 29). Сознание постулируется как единственная реальность, составляющая первичный и нередуцируемый атрибут существования (там же, с. 38—56).

Трансперсональная психология не только отвергает представление о чело­веке исключительно как о биологической машине, но и, в соответствии с принципом дополнительности ("копенгагенская интерпретация"), исходит из того, что "он (человек — А. Б.) есть одновременно и материальный объект...

и обширное поле сознания" (Там же, с. 62). Понимание сознания как предельного базисного атрибута и способа существования мира соот­носится С. Грофом с пониманием двойственной (корпускулярной и волно­вой) природы света. Поэтому, в частности, принципы и техника гологра­фии (фотографии, основанной на разделении волновых и фазовых свойств света, является, согласно С. Грофу, "великолепной моделью" состояний со­знания и соответствующих им феноменов.

Структура человеческой психики. В представлениях трансперсональной психологии, как явствует из самого наименования, заложено принципиаль­но иное, неперсоналистическое понимание психики. Основные составляю­щие этого понимания включают в себя: глобальную категорию "сознание", охватившую всю реальность Вселенной; системы конденсированного опы­та (СКО), динамические смысловые сгущения, несущие в себе разнообраз­ную информацию, относящуюся к жизни организма как такового, включая "память" о его рождении, гибели и возрождении, а также обширную об­ласть неосознаваемого, именующуюся у С. Грофа "трансперсональной обла­стью", под которой имеется в виду реальный и виртуальный опыт пережи­вания необычных состояний. СКО включают в себя и добиографические, перинатальные — связанные с рождением — переживания. Говоря об уровнях перинатальных переживаний, С. Гроф выделяет четыре типичных паттерна, названных им "базовыми перинатальными матрицами" (БПМ): БПМ-1 — в которой биологическую основу составляет опыт симбиотичес­кого единства плода с материнским организмом; БПМ-2; в которой отраже­но начало биологического рождения, период предродовых схваток; БПМ-3, фиксирующую момент прохождения плода по родовым каналам; БПМ-4, со­относящуюся со стадией непосредственного появления ребенка на свет, его рождения.

Соответственно, каждая базовая перинатальная матрица предполагает опре­деленные переживания, которые в символическом виде воспроизводят пре­дельные переживания человека, кристаллизовавшиеся в наиболее обобщен­ных мифах, духовных, религиозных и метафизических системах человече­ства.

Среди них: мифы о золотом веке (рае) и матери-природе (1); об изгна­нии из рая, путешествии героя, аде (2); представления о шабашах, сатанин­ских оргиях, войнах и революциях, жертвоприношении Христа, птице Фе­никс (3); наконец — представления о спасении и искуплении грехов, очи­щении от скверны и богоявлении в виде лучезарного источника света (4).

Трансперсональные переживания. Понятие отражает переживания, вы­ходящие далеко за пределы индивидуального существования: связь чело­века со Вселенной, (на макро- и микроуровне); переживание различных уровней сознания (от внутриклеточного до сверхсознания); трансцендиро- вание обычных временных и пространственных измерений; опыт встреч со сверхчеловеческими духовными сущностями и т.п. С. Грофом разработа­на детальная картография бессознательного, в которой нашли свое место как социокультурные, религиозные, так и мистические и паранормальные феномены, составляющие специфику такого многомерного, динамичного, голографического по природе образования, каким представляется этому ученому и его единомышленникам психея.

Описание психотерапевтического процесса и его целей. В различных направлениях трансперсональной психологии с ее явно выраженной пси­хотехнической направленностью (холотропное дыхание, ребефинг, вай- вейшн)[44] акцент делается на самоисследование и саморазвитие.

Духовное развитие (под которым подразумевается обогащение новым сен­сорным и визионерским опытом, трансформирующим личностные смыслы, и восприятие жизненных ситуаций в целом, и личностные трансформации, направленные на преодоление эгоцентрической отчужденности от мира), большая терпимость в духе "антипсихиатрического течения" Д. Купера и Р. Лэинга, отказ от медицинской модели отношений с клиентом, всемерная активизация последнего, в том числе и с помощью непосредственного фи­зического контакта ("работа с телом"), применение восточных психотех­ник — все это определяет особую стратегию подхода к психотерапевти­ческой практике. Стратегию, которую можно было бы обобщить следую­щим образом: желанными являются такие пациенты (клиенты), которые:

а) не страдали и не страдают психическими заболеваниями; б) обладают определенными личностными особенностями, позволяющими им заботить­ся о своем внутреннем мире; в) отличаются достаточным уровнем сохран­ности соматического здоровья.

Одной из главных особенностей терапевтического процесса является, та­ким образом, акцент не на изменении, а на самоисследовании, на "опыте", на действовании, в котором могут произойти волнующие открытия и спон­танное самоисцеление. Поэтому трансперсональные сеансы объединяют в себе и групповую работу, и работу с телом, и предоставление информации, и экспериментирование с техниками изменения сознания. Принципиально неприемлемы при этом интерпретации; всякая позиция ведущего "над" от­метается с самого начала. Партнерство и самостоятельность участников подобной работы усиливаются постоянной сменой ими ролей: испытателя и ассистента в ходе переживания терапевтических сеансов. Таким образом, не столько терапевтическая направленность, сколько иное, "инновацион­ное образование", глубоко персонализированное обучение трансперсо­нальному опыту — такова общая концепция психологической помощи, реа­лизующаяся в трансперсональной парадигме.

Общей целью трансперсональной психотерапии провозглашается интегра­ция хилотропического и холотропического модусов бытия[45] — гармония соматического, духовного и душевного здоровья. Частной целью может вы­ступать психологическая помощь людям, переживающим острые кризис­ные состояния[46]. Общая же стратегия психологической помощи состоит в том, чтобы "полностью эмпирически погрузиться в вышедшую на поверх­ность тему и по ее завершении вернуться к распутанному и полному пере­живанию настоящего" (Гроф, с. 285). Иными словами, речь идет о как мож­но более полном эмоциональном отреагировании болезненных пережива­ний, об их изживании и разрешении во внутреннем, а не во внешнем собы­тийном и ситуативном плане.

Психотехники в трансперсональной психотерапии. Основное назначе­ние психотехник, применяемых в трансперсональной психотерапии, состо­ит в активации бессознательного и обеспечении эмоционального отреаги- рования (на языке С. Грофа — "разблокирование энергии", сдерживаемой эмоциональными и психосоматическими симптомами). В отличие от много­сложных рационализаций в защиту расширенных пределов понимания и принятия психической нормы, техники в трансперсональной терапии чрез­вычайно просты. Так, согласно методике "ребефинга" (от англ. "rebirth" — "возрождение"), разработанной Леонардом Орром, пациент ложится на спину и в течение часа с лишним производит глубокие вдохи ртом, чтобы насытить организм кислородом. В итоге наступает эффект гипервентиля­ции, позволяющий развиться торможению коры головного мозга и активи­ровать подкорку, вызывая вытесненные из сознания переживания.

Техника "свободного дыхания" (разработанная отечественными последова­телями "ребефинга") также предписывает особый способ беспрерывного (без пауз) чередования вдоха и выдоха в определенных ритмах, назначе­ние которого — достижение гипервентиляции. Когда человек глубоко ды­шит, в его крови значительно повышается концентрация углекислого газа, что приводит к сужению сосудов. Кислород прочнее связывается с гемо­глобином, и красные кровяные тельца хуже отдают его тканям. Возникает парадоксальное кислородное голодание от избытка воздуха.

Примерно то же происходит у астматиков, при стенокардии и гипертонии, когда кровь в результате частого дыхания насыщена кислородом, а орга­низм, его ткани задыхаются от недостатка кислорода. В этом-то состоянии у "испытателей" и возникает частичная потеря сознания, когда активиру­ются переживания, не контролируемые корой головного мозга.

Если добавить к этому специально подобранную музыку, как при методе холотропного дыхания С. Грофа, у человека в сумеречном состоянии созна­ния, лишенном коркового контроля, возникающие переживания обретают как бы гида, в роли которого выступают музыкальные фрагменты, содержа­нием своим отвечающие принципиальной последовательности прохожде­ния базовых перинатальных матриц. По словам С. Грофа: "Сосредоточенно­сти на эмоциях и ощущениях, несколько глубоких дыханий и побуждаю­щей музыки бывает обычно достаточно для глубокого терапевтического опыта" (Гроф, с. 269).

Как и в других практиках психологической помощи, здесь необходимо со­блюдать правило конфиденциальности, правило "стоп", а также создание атмосферы доверительности и внимания друг к другу.

В качестве дополнительной техники используются проективные рисунки "мандал"[47], при которых круг "мандалы" заполняется изображениями сен­сорного и визионерского опыта, ведение дневников и свободное обсужде­ние опыта в группе наряду с телесными упражнениями в стиле райхиан- ских и лоуэновских подходов[48].

Общая оценка парадигмы. В общей оценке трансперсональной психоло­гии — направления, основоположники которого издают c 1969 г. свой журнал (Journal of Transpersonal Psychology) и имеют ассоциацию (Association for Transpersonal Psychology), направления, порожденного на гребне высших научных достижений второй половины ХХ века и, следова­тельно, отличающегося той глубиной и всеохватностью, которая может быть присуща только вполне определенному времени — времени, когда передовое человечество сумело не только вырваться за пределы собствен­ной планеты, но и открыло для себя принципиально иные измерения и возможности существования Вселенной и жизни в ней, — в общей оценке нельзя не выделить ряд черт и признаков, отражаюших, на наш взгляд, не столько психологическую, сколько гносеологическую, эпистемологическую проблематику современной науки.

Представляется существенным, во-первых, что в трансперсональной пара­дигме, в частности, в работах С. Грофа, К. Уилбера, С. Криппнера и других, ярко выражен естественнонаучный подход к психике, который не только отвергает любой редукционизм, но и прямо заявляет о своих научных по­зициях, основанных на многомерных и причудливо переливающихся, не очевидных, но существующих принципах и постулатах постклассического познания. Принципы дополнительности, вероятности, неравновесности, индетерминизма, виртуальности — вот далеко не полный перечень исход­ных гносеологических позиций, которые были не то что недоступны, но попросту неведомы предшественникам.

В подходе к трансперсональным переживаниям как к виртуальной реаль­ности, порождаемой все тем же сознанием, на наш взгляд, заключается весь пафос трансперсональной парадигмы. Единственная реальность, с раз­личными проявлениями которой мы сталкиваемся в процессе жизни и по­знания, — это мыслимая, мысленная, мыслящая реальность сознания, суще­ствующая во вновь и вновь пульсирующих и воспроизводящихся на разных уровнях информационных паттернах. В пространстве этой мощной мета­форы сознание так же присуще каждой элементарной частице-волне, как и всей Вселенной. Жизнь, следовательно, есть не порождение Вселенной, а форма ее существования. Различные состояния сознания и есть, в свою очередь, та реальность, с которой исследователь (психолог, психиатр, пси­хотерапевт) имеет дело непосредственно.

Трансперсональная психология поэтому ставит не столько задачу развития личности или самоорганизации, сколько задачу на осознание и самопере- живание себя в тотальной целостности с миром, в единении с простран­ством-временем, микро- и макрокосмосом, в изживании тех узких, механи­стических и условных границ, которые налагает на человека архаичное, ограниченное определенной картиной мира представление.

Трансперсональная психология — это попытка современного мыслящего человечества продвинуться в своих отношениях с миром на качественно новую ступень, на ступень, с которой открывается уже не только принцип эволюции, но и принцип инволюции, принцип порождения низшего из высшего. В этой парадигме довольно отчетливо высвечивается понимание того, что мир зависим от наших устремлений и представлений.

Безусловно, трансперсональная психология имеет и свои ограничения, и свои противоречия, которые осознаются в ней и составляют основу даль­нейшего развития. Некоторые из них очевидны: чрезмерное внимание к мистическим и, в частности, языческим культам; весьма грубые, предостав­ляющие возможность спекулятивного и произвольного использования тех­ники, в том числе и всякими "тренерами", "психологами-целителями" и другими шарлатанами; некритическое отношение к галлюцинаторным и галлюцинаторноподобным переживаниям в различных стадиях регрессии и состояниях транса как к "мистическому опыту"[49]. Психотерапевтическая практика (в частности, сеансы с детьми) показывает: человек может пере­жить и испытать только то, что входит в культурную матрицу его сознания.

Кроме того, далеко не всякий галлюцинаторный опыт имеет психотерапев­тическую ценность. Вспомним хотя бы "белую горячку" у алкоголиков.

Однако гуманистическая направленность, постулирование ценности жизни и качества жизненного опыта, а не потребления, отстаивание ответствен­ности человечества перед миром, поиск путей гармоничного сосущество­вания человека и человечества с миром в целом, а также явное преимуще­ство данных техник при работе с шизоидами — несомненные достоинства нового направления — трансперсональной психологии и психотерапии.

2.

<< | >>
Источник: Бондаренко А.Ф.. Психологическая помощь: теория и практика. 2001

Еще по теме ТРАНСПЕРСОНАЛЬНАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ И КОНЦЕПЦИЯ С. ГРОФА:

  1. Глава 4 ГУМАНИСТИЧЕСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ, НЕКЛАССИЧЕСКИЕ НАПРАВЛЕНИЯ В ПРАКТИКЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ ПОМОЩИ И АНГЛОЯЗЫЧНАЯ ХРИСТИАНСКАЯ ПСИХОТЕРАПИЯ
  2. ПОДХОД ТРАНСПЕРСОНАЛЬНЫЙ
  3. ПСИХОЛОГИЯ ТРАНСПЕРСОНАЛЬНАЯ
  4. 29. Концепция символического интеракционизма. Концепция управления впечатлениями
  5. 52. Аномическая концепция девиации Опираясь на идею аномии, Роберт Мертон разработал аномическую концепцию девиации.
  6. ПСИХОТЕРАПИЯ ПОВЕДЕНЧЕСКАЯ
  7. Психотерапия.
  8. ПСИХОТЕРАПИЯ ГРУППОВАЯ
  9. ПСИХОТЕРАПИЯ РАЦИОНАЛЬНАЯ
  10. ПСИХОТЕРАПИЯ
  11. ПСИХОТЕРАПИЯ СОЦИАЛЬНАЯ
  12. ПСИХОТЕРАПИЯ АВЕРСИВНАЯ
  13. Три вида психотерапии