загрузка...

Вопросы педагогики в истории социальной философии

Социальные проблемы общества для многих философских течений выступают как центральные. Рассмотрим лишь некоторые из них.

Вопросы построения справедливого общества для всех ставились в работах социалистов-утопистов. Родоначальником этого направления являлся английский писатель – гуманист и государственный деятель Томас Мор (1478–1535) . Его основополагающее произведение «Золотая книга, столь же полезная, как и забавная, о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопии» вышла в 1516 г. Он полагал, что критериями достижения справедливого общества выступают счастье человека, его всестороннее развитие и свободная деятельность.

Другие ранние социалисты-утописты Джерард Уинстенли (1609–1652) в книге «Закон свободы» и Томмазо Кампанелла (1568–1639) в «Городе солнца» также рассматривают построение «общества равных», где отсутствует частная собственность, а люди трудятся коллективно и не испытывают нужды.

Теодор Дезами (1803–1850) говорил о зависимости талантов и способностей от среды воспитания. Анри де Сен-Симон (1760–1825) выдвигал идею гармоничного слияния в человеке личных и общественных интересов, рассматривая труд как источник всех добродетелей. Социально справедливое общество способно удовлетворить потребности человека в знаниях, искусстве, ремеслах.

Шарль Фурье (1772–1837) в своей социальной философии говорил о сильной личности, способной создать справедливое общество. Он предлагал переустроить общество через общины, которые называл фаланстерами. Однако после неудачи построения фаланстера для взрослых Фурье приходит к выводу, что общество возможно изменить лишь путем создания детских фаланстеров.

Значимыми являются работы Роберта Оуэна (1771–1858) . Он рассматривал зависимость человека от окружающей среды, при этом всю ответственность за неблаговидные поступки человека возлагал на среду. Он полагал, что правильное воспитание способствует формированию рациональных характеров, и именно таким образом можно изменить мир к лучшему.

В. Г. Белинский (1811–1848) полагал, что только в социально справедливом обществе возможно воспитание достойного гражданина. Н. П. Огарев (1813–1877) также считал, что социально справедливое общество способствует развитию задатков и способностей человека.

По словам Н. Г. Чернышевского (1828–1889) , человек от рождения не является злодеем и негодяем, а он им становится или от недостатка нравственного воспитания, или от «ужасающей необходимости быть злодеем и негодяем или умереть с голоду» – улучшение социальных условий неизменно вызовет и улучшение нравов.

<< | >>
Источник: Наталия Александровна Богачкина. Социальная педагогика. Шпаргалка. 2009

Еще по теме Вопросы педагогики в истории социальной философии:

  1. Социальная педагогика как часть социальной философии
  2. Разум, история и природа: социальная философия критической теории
  3. Защита детства и социальная педагогика в истории образования России с древнейших времен до конца XVIII в.
  4. Часть I Философия семейного воспитания – педагогика Любви и Свободы
  5. 12. Педагогика Любви и Свободы сопрягается с философией ненасилия
  6. 1.2.1. Системный подход и социальные мотивы в творчестве социальных философов и социологов
  7. Философия истории и прогресс человеческого общества
  8. История развития педагогики как науки
  9. Предмет социальной педагогики
  10. Социальная философия относительности Мида